上海公墓热线

墓园动态

网站热门关键字

至尊园公告
您现在的位置:首页 » 青浦公墓 » 至尊园 » 墓园动态 » 至尊园公告

中国传统哲学中的实体性因素

2020-04-19 12:19:50 点击数:

   杨维中指出:“中国哲学有较为悠久的实体主义传统。在隋唐佛学之前,“五行”、“阴阳”、“气”。以及“道”、“神”、“天”等等范畴,都程度不同的具有实体化的特征。中国传统的天道观、民间流行的鬼神观以及祖先崇拜,都是与般若学的立场矛盾。中国的宗法伦理及其信仰的表现如祖宗崇拜,都把灵魂的存在看作是当然的前提。这与佛教的无我是矛盾的。传统的元气论,用气来说明生死,并联结生死与形神的关系,认为生死是气的聚散,气聚则生,气散为死。蜂屋邦夫指出:“《弘明集》中的气,基本上和将它作为组成自然和生命的根本物质这一传统意义没有差别,但由于是在佛教的文字中使用,所以必然有着佛教性的变形。”缘起论认为一切生灭变化只是现象流,否定气的物质性意义。正因如此般若容易滑向虚无主义,中国人即使能够清楚认识和准确理解,却也不能全面接受或是完全赞同。

                     上海公墓,青浦公墓,上海墓地,上海至尊园,

                     

    魏晋时期,般若学的“六家七宗”多附会于玄学之内,偏离般若学真义。吕微说:“六家的主要特征是自由发挥思想,其学说共同之点,是把主观与客观两方面联系起来(此中所谓主观客观,只是就能所对立面说的,与唯物主义的心、物对立的主观与客观完全异趣)。般若,就其客观方面说是性空,就其主观方面说是大智(能洞照性空之理的智慧),把主观客观两方面联系起来构成一种看法,谓  ‘空观’(当时译为‘本无’)。空观的过程,就是用大智洞照性空的实践过程,空现实践的关键在于修智。这种说法,与向、郭的玄学观点很相似,他们主张万物一体,其中也包括主观客观两方面,客观即自然(天道),主观即名教(实践活动),名教的实践活动即体现天道,因而它们是一体的。”当时的六家没有能够脱离玄学的案臼,保留着中国传统的因素。鸡摩罗什作为佛教理论的权威正统来华,依托秦主姚兴大译般若中观经典,对般若学进行了大力阐发提倡,对中国的六家七宗般若学进行了正本清源,破除以往人们对般若理论的误解,并在当时的理论界占据了主导地位。坞摩罗什的弟子僧肇、僧氰、道生则在融会贯通中观学派的基础上对中国佛学之中过于‘实体化’的观点作了清算。杨维中指出:“在印度中观学中,‘实相’即‘空性’,并不能完全当作实体看待,准确地言之则相当于‘实在’( Reality。受中国传统思想,特别是道家和玄学的‘本体论’所具的实体化倾向的影响,‘六家七宗’以及庐山慧远等等的实体化倾向比较明显。而坞摩罗什的弟子僧肇、僧靓、道生则在融会贯通中观学的基础上对中国佛学之中过于‘实体化’的观点作了清算,为中国佛教心性本体论的产生和发展奠定了较为纯正的大乘佛教基础。”另一方面,罗什弟子们偏离纯粹的中观学派学术路径,般若学的地位很快就为涅梁学所占据。“特别是道生,将法性、理、实相、佛、佛性等等概念融通起来统一于‘理’,并在此基础上提炼出‘佛性我’的概念,为中国佛教心性论的形而上学化奠定了基础。在此背景之下,中国化佛学方才对如来藏系经典格外重视,并且致力于探讨将如来藏自性清净心与真如理体相结合的可能理路。”

相关内容
在线留言
    网站留言