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佛教生命伦理与我国当前道德建设

2020-04-20 08:52:38 点击数:

    “佛教主张宇宙和其他一切生命跟自我之间的调和与融合,主张在这里才有人生的理想和幸福,为实现这种幸福,其实践就表现由慈悲而产生的‘利他,。通过这一高尚的理念,自然地把欲望克服下去。也就是说,通过对‘大我,(普遍的自我)的觉醒,去克服跟欲望相通的‘小我,个人的自我”。佛教的生命伦理最终成为佛教徒的生活实践,这一宗教理论旨趣对我国当前道德建设具有启发意义。

    首先,佛教生命轮回、因果报应的道德价值取向值得借鉴。佛教生命伦理建立在善恶报应论基础上,倡导修行以立地成佛是一种关于生命与人生的功利主义,客观上增强了大众的道德自律心理,为民间大众所乐意遵循。因此,挖掘佛教中的社会道德心理资源,有助于解决道德惩戒力量的不足,提高公民道德的感通能力,增进道德评价,促进道德建设。

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    其次,以义务论为表现形式的佛教道德规范和戒律对道德建设的启示。由“三学”、“八正道”、“六度”、“十玄”等构成的戒律体现了鲜明的层次性,在引起佛教分化的同时形成了向佛成善的不同生活样式和评价标准,佛教历史上的发展与繁荣与此很有关系。在社会主义市场经济条件下,面对社会分层的现实,道德建设必须作为系统的社会工程来做刁‘会富有成效。佛教道德戒律中明确的肯定性规则与否定性规则对当前道德建设也有启发意义。将底线伦理与人生追求、实然与应然完整结合起来制定道德规范,能够提高公民对规则伦理的理解和认同,提高公民的社会公德意识。

  此外,佛教生命伦理以心性论为基础,通过宣扬解脱成佛以改善人的道德本性对拓展当前道德建设的路径有所借鉴。封建社会,佛教的普及、佛教的世俗化存在主要是由于佛教生命伦理体系中包含的制度与规范契合了教徒的情感心理。因此,解决传统道德、社会主义道德、现代市场经济道德间的冲突,必须引导公民在生活中发现生活的道德向度,从内心接受并树立积极的道德理想。当代社会,公民道德建设离不开社会心理调查与心理健康教育,公民道德教育应成为公民维持心理健康的内在要求。

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