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文化整体:还原俘花寺 建筑过程中的复杂网络

2015-11-13 08:55:40 点击数:

根据现有的各种史料,特别是《利玛窦全集》和王伴所作诗文的相关记载,我们可以发现在傅花寺建筑过程中,各种社会因素和自然因素以个体或集体的方式主动地或被动地卷人这一过程中。社会因素包括社会个体或集体,如中国各级政府、中国各阶层人士、天主教会、传教士、澳门的葡商牙商人、中国文化(儒家礼法、建筑风水术、中国传统建筑技术等)、西方宗教和一世俗文化等等;而自然因素则包括数不胜数的自然物和人造物,如肇庆出产的青砖和石灰、崇禧塔及周边的建筑物、跃龙渠、西江等等。根据前文,我们在研究仙花寺的建筑历史时,运用“文化整体”方法,考察自然、社会、精神等一切可能的因素及其相互作用形成的关系整体或网络,还原建筑德花寺这一关系整体或复杂网络的生成过程,并找到其中能够对这段历史作出合理解释的一个或若干个因素。

    为了便于分析,我们可以将建筑傅花寺这一“文化整体”生成过程视为各种社会因素、自然因素参与、退出和连接、生灭的复杂网络生成过程。社会因索(个体或集体)与自然因素(个体或集体)充当网络中大大小小的节点。在建筑樱花寺动态演化的复杂网络中,众多社会因素和自然因素作为参与主体或节点都处于不稳定的变化或生灭过程中,存在一些连接度(节点之间连线的数量)最高的中心节点—儒家礼法和风水术。这两个中心节点蕴涵了“文化整体”生成的全部信息和整体意义,其本身就是“文化整体”,而不是通常所理解的那种不具有整体意义的个别文化因素。因此,此处从儒家礼法和风水术来研究花寺建筑事件,就是一种“(文化)整体”分析方法。

    网络中的中心节点不像其他小节点那样容易消失,而是一种慢变量。一定时间内,中心节点实际「是网络生成过程的主导者或支配者。例如,王汁与利玛窦关系密切,但也要接受“儒家礼法”与“风水术”相关法则的支配,途论其他人和其他事物。僊花寺建筑实践过程,从开始选址到最后竣,自始至终都必须遵守这此主导者和支配者—儒家礼法和风水术—的指令或规则。因此,儒家礼法和风水术的规则可以成为我们推理僊花寺具体位置的可靠的逻辑基点。
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