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涂尔干主要关注宗教与社会整合或统一性的问题,强调宗教在维护社会秩序中的角色,将信仰及其附属现象视为以文化现象存在的社会事实,研究这种制度化的社会行为对社会的凝聚和整合所发挥的积极功能,称为共时性的社会静力学研究。

    涂尔干在《社会分工论》中强调“集体意识”的社会强制性质,认为“在个人之外,存在一个由集体的行为和思维所组成的实体,个人在每时每刻都与之相适应。这些集体的思想和行为方式按它们自身的权力而存在着,个人不得不考虑它们”;涂尔干在《宗教生活的基本形式》中所研究的宗教起源着重在于考察宗教思想和活动的主要形式基于什么原因而产生,他认为上帝、灵魂和图腾等宗教的基本观念,都源于人们感受社会集体力量的经验的反复出现,人们崇拜的就是这种非个人的、社会的力量。涂尔干集中关注宗教中的社会与文化因素,认为宗教是社会集体生活的产物,产生于特定情境下的集体感情的沸腾,社会是宗教的起源。

    在方法论上,他强调社会的优先地位,把宗教和信仰看做社会系统中的子系统,是一种社会事实,有着深刻的社会意义;同时,本着社会事实应当用社会事实来解释的准则,涂尔干强调宗教的种种现象是集体意识的表征,不能从个体意识角度来解释。

2.韦伯的理解主义宗教社会学理论
    韦伯虽然同样关注宗教与社会团结的关系问题,但他显然更注重由宗教信仰所造成的观念上的变化是如何引起社会行为(尤其是经济行为)的变化,并导致近代政治经济组织的变化的,即宗教与现代性之间的关系。韦伯注重信仰的社会机制和社会变迁的关系,力图对信仰系统反映出来的文化现象、社会结构等问题进行解读,称为历时性的社会动力学研究。他认为宗教行为是人们在理想利益的目标驱动下产生的,将宗教解释为某种社会行动的动因和条件,揭示宗教行动的条件、特征和后果及其在社会变迁中的作用。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中,突出强调了信仰及行动对结构的使动作用,即作为意识形态的宗教伦理是通过促进社会行动而对资本主义的发展起到了重要作用。
3.马林诺夫斯基的功能理论
    马林诺夫斯基是较早从主位观看待巫术、神灵信仰和仪式等宗教现象的人,他认为,所谓“反科学”的巫术行为可以满足特定社会中人的需要,所以自有其独特的功能。因此他主张,考察文化应把它放在社会制度的文化布局中,说明它所处的地位和意义,他反复强调文化与人的需要的关系,认为社会的基本生物需要,是文化滋长、发展和绵续的条件,可称作“文化手段迫力”。①人类用文化的手段满足自身的基本生物需要,文化在满足人类的需要当中,又创造了新的需要,这就是文化的最大创造力和人类进步的关键。
    马林诺夫斯基在《文化论》中认为,人们的恐怖、希望和焦虑等情绪,会在他的躯体内产生一种不平衡,而不得不被迫寻找一种可替代的行动。“这种使生理的不平衡得到发泄之处的替代动作,有一种主观的价值:就是在这种活动中,人们觉得已近于达到所想望的目的,因此又得到了生理的平衡。”②以马林诺夫斯基的视角,信仰的实践是个人追求自身福利和消除不确定感的行为,它们的功能在于在没有科学技术的状态下是人们赖以满足自己的基本生物需要的手段。宗教信仰可以使个人摆脱其精神的冲突,而使社会避免瓦解。仪式和巫术的功能在个人方面,可以增加自信,在社会方面,它是一种组织的力量。