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藏族丧葬习俗的文化地域特征探究

2016-06-21 09:21:01 点击数:

    摘要:文化的多样性在丧葬习俗方面可以更好的体现,要了解一个地方的文化,就必须全面地了解该地区的历史地理以及普世原则。藏族多样化的丧葬模式与其特定的文化地域特征有着密切的关系,藏族的丧葬习俗在阶级社会中,不仅反映整个民族的价值取向和审美观念,而且还反映着不同阶级、不同等级社会成员的价值取向,可以从中看出不同阶层的人生价值诉求。上海公墓青浦墓地淀山湖归园华侨公墓

藏族丧葬习俗的文化地域特征探究

    任何一种文化都和特定的地理环境相关联,文化具有明显的地域特征。藏族的丧葬形式有火葬、土葬、天葬、水葬、塔葬等,其实在其他少数民族中也有类似的形式,但是他们产生的原因和表达的内涵是不同的。
火葬习俗的文化地域特征
    火葬产生的时间,很多学者认为是在佛教产生之后才兴起的,笔者不认可。首先,根据《贤者喜宴》等记载止贡赞普之前的赞普都可以握天绳升天而逝,但到止贡赞普时,天绳断,于是出现了藏族历史上最早的土葬陵墓。而在此之前的丧葬习俗中己经有了火葬,这种火葬是与佛教传入后形成的不同。“七赤陵墓在天空,神身无尸如虹散、”fq这里的“如虹”是火葬时的典型特征,并且不留下尸体。“虹”是古代藏民认为的上天与人间的沟通桥梁,人的灵魂通过这个桥梁升天。通过火葬使人的肉体消失而随着火的燃烧人的灵魂升天。其次,“近年,在青藏高原考古中,也发现火葬现象。如阿里地区日土县境内新石器时代晚期的墓葬中,即阿垄沟石丘墓葬群四号墓的整个墓穴内,发现有被火焚烧过的痕迹,骨殖己成碎渣,这说明青藏高原有过火葬的丧俗。”fzl再次,地处青藏高原西南部的波斯帝国与藏区接壤,在公元前6世纪,波斯的国教琐罗亚斯教即中国所说的拜火教盛行,对东西方的文化产生影响。该教派崇尚火,认为火是光明的圣洁的,因此崇拜圣火。这种宗教体系完整有说服力,文化具有扩散性和传播性,藏区不能不受其影响。第四,青藏高原农田较少,但是林区较多,死人不能占用活人有限的土地,因此,特定的地理环境也决定了藏民可以使用火葬。
    佛教传入之后,火葬更加盛行。“释迎牟尼死后实行火葬,并在教规中要求僧侣进行这一葬俗,认为火是‘善’和‘光明’的象征,把火葬推举为一种吉祥和高尚的葬法。”fzl特别是佛家弟子把火葬作为自己圆寂转世、灵肉分离的最理想形式。除了僧侣阶层之外,地方统治者也可以用火葬。但是其他人就很少用火葬了。火葬在藏人的殡葬仪式中是仅次于塔葬的,这也就体现了丧葬习俗象征着人的身份地位。
    藏民族深受佛教思想的影响,在不违背教义的前提下,可以根据自身的条件和需要,选择适合的丧葬程序和仪式。这体现了藏民族文化的包容性,和多样性。在奉火为神的藏族,把实行火葬看得很重要而且也是比较环保,干净的葬俗。
    在中国其他少数民族中,如赫哲族、景颇族、德昂族、阿昌族等民族却对凶死者实行火葬。“他们认为火葬可以将凶死者的灵魂同时烧死,免得让他们祸害生人。而火葬在独龙族中使用于恶病死者,他们使用火葬是怕传染病菌,免得生人不安。”f31
    由此可见火葬在不同的历史时期,在不同的地区,不同的民族,不同的文化中,所表现出来的象征意义是不同的。
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