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土葬和水葬习俗的文化地域特征

2016-06-21 09:25:42 点击数:

    1.土葬

    女蜗在开天辟地之时,用黄土造人,化育万物。而希伯来神话中,耶和华用地上的尘土,造了一个人的身体,把生气吹进他的鼻孔,使他成为有灵的活人等,这些神话体现出的思想是人们对土有着特殊的感情。“生于地母,重归地胎” 上海公墓青浦墓地淀山湖归园

体现了藏民对土地的崇拜,以及实行土葬的葬俗。土葬产生的时间应该很早,根据考古发现,在新石器时代,藏民己经有了土葬。但是有具体记载的土葬坟墓还是在止贡赞普时期。“止贡以天绳被斩,死后遗尸地上。乃将其硷入铜棺铆以铁钉,投之于水,漂流至工部拉曲河,为鳌精切玛拉仁所得,献于王母。母自棺中取出遗体,筑墓于青域达塘,是为筑墓之始。”据权藏史籍》中记载“赎回了父王的尸体,在工布的塞莫普修建了一座王陵,但是父王的尸体没有在这里安葬。这是吐蕃最早修建的陵墓。……将止贡赞普的尸体运到石山上,在石山和土山连接处修建了止贡赞普和波德贡甲的陵墓。

 土葬和水葬习俗的文化地域特征
  止贡赞普时,赞普的土葬规范化、风尚化,从而形成了一套土葬仪轨。这是各种原因共同作用的结果。其一,社会政治、经济的发展,需要有一种新的丧葬体制己适应日益增长的王权,建立和强化统治秩序。藏民认为,尸体在人间,可以供人们去瞻仰,这样在人间的活人可以借助先王的在天之灵辅佐和加强王权。另外这种陵墓制度本身就是等级制度的体现,有利于建立统治秩序,从墓葬的随葬品可看出,当时丧葬也分等级。其二,本教的丧葬仪轨对其的影响。本教这种藏族原始宗教,“它的法事类有:三百六十种攘拔法,八万四千种观察法,四歌赞法,八祈祷法、三百六十种超荐亡灵法、八十一种镇邪法,以上皆名为巧纳派世间续苯。”日这些都为土葬的实施奠定了基础。
    在公元9世纪吐蕃王朝,奴隶运动捣毁了吐蕃赞普的陵墓,从此土葬一撅不振。其根本原因不是政治的变化,而是佛教和本教的争斗中,本教失去了原本的统治地位,伴之而来的土葬也逐渐被火葬、天葬等代替。
    在藏族的不同地区对土葬这种象征符号有着不同的理解方式和文化内涵。在藏区腹心地带的藏民心中,土葬被认为是被凶杀或受刑而死的囚犯采用的丧葬形式,认为这些人被埋后就永远不会转世,不会祸害活人。而在阿坝藏族羌族自治州的人们,认为土葬是应用较普遍的丧葬形式,而只有患传染病死、小儿病死和非正常死亡的人,才实行火葬和水葬。不仅是同一时代的不同地区,即使是同一地区的不同时间段,应用的丧葬形式也不同,象征符号所表达的文化内涵是不同的。
    2.水葬
    笔者认为水葬在止贡赞普之前己经出现了,“止贡以天绳被斩,死后遗尸地上,乃将其硷入铜棺,铆以铁钉,投之于水”,[5]并且是用于意外死亡的人。而《西藏王臣记》中还记载在八德王时期,其墓建于大江河流中央,由此也看出藏族对水的特殊感情。水被认为是圣洁的,可以洗涤罪恶。“居住在高山深峡的,无法实施天葬,傍河而住的草原牧民,又缺少天葬、火葬的条件的,他们只得实施水葬。”这是自然条件,除此之外,藏民族的唯物意识强,认为世界是由水、火、土、风构成,而实行水葬,既是回归自然,也是肉体消失的好方式。在本教的诸神中,鲁神地位重要,而主要在水中,幻化成为鱼、虾、蟹等水生动物。把尸体投入水中,让这些动物食用,也是祭神的一个很好的形式。
    在佛教传入之后,众生平等,善有善报的观念深入人心,水葬可以使鱼等水生动物得到食物,这也是行善积德的好事。可以使死者尽快地投胎,进入三善趣。
    水葬在藏族地区的象征含义也有所不同,每个地方对于象征所表现出的价值观念不同。根据朵藏才旦和格桑本编著的K族丧葬文化》记载了,康藏大多数地区只对患传染病着和夭亡的儿童实行水葬,而某些地方,一般农牧民死后也有水葬;在西藏,大多数人认为穷困潦倒的人和死于武器之下的采用水葬;在安多地区,严禁将传染病人实行水葬,认为会污染水质。
    由于水葬的存在,使得藏族有相关的禁忌。即忌食鱼、虾、蟹等水产动物。因为如果食用这些动物被认为是间接地食用人的尸体,这是不敬的,也是不被认可的。
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