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风水意境

2016-07-19 22:24:11 点击数:

    意境源出于佛教意思是说凭人的智慧,《佛经》上讲“能知是智,所知是境,智来冥境,得玄即真。”,可以悟出佛家超脱的境界,即意境。“意境”是“意”与“境”的契合。其中意在许慎《说文解字》中云:志也”,是人或事物流露的情态疆也”,“界,境也”,而“意境“境”的本义指地域界限,《说文解字》云:之境是超越物象具有感性形式的境界。上海周边公墓太仓墓地长青烈士陵园

风水意境

“意,“境,

  意境属于中国古代诗画、文学的美学范畴,其涵义很难全面概括,在古风著的《意境探微》一书中集百家言,把意境定义为“在艺术活动中,情景交融、意溢象外和人与自然审美统一的意象结构和美感形态。}:y} ;,夏昭炎在《意境概说》中总结意境是一种“醉”心的境界,是艺术成功的极致。在近代对意境的研究最有影响的当数王国维的《人间词话》,他提到:“境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一的境界。故能写真景物真感情者,谓有境界,否则谓之无境界。”对于建筑理论中的意境说依然是存疑较多,在侯幼彬著的《中国建筑美学》一书中指出:普遍认为,意境离不开情景交融的审美意象,是由审美意象升华而成的。

    这里,笔者总结“意境”的概念:意境的构成是以空间境象为基础,通过对境象的把握和经营以达到“情与景汇,意与象通”。
    下面简述中国古典美学中意境的几个主要表现方面,这些意境都直接或间接的对风水学产生了影响。
    1.道法自然
    道法自然是老子的哲学,“道”指人们有关生活的一切方式,“自然”是指一切客观存在的总和。庄子言“天地有大美而不言”fzl,也就是说天地之大美就在于它们那种“道法自然”的“无为”特征。中国美学传统把美首先是看做人的存在本身在与天地自然的和谐统一中所达到的某种自然状态或方式,使人的存在达到美的层面或境界。中国美学传统是在体悟天地自然的无为本性而“独与天地精神往来”,同样,以“无为”作为自己的存在范式,当然也就可以“备于天地之美”。
    因此,在中国人的空间观念上,建筑空间与自然空间并不是对立的,而是要相互融合的。
    2.淡然无极
    庄子认为自然无为的天地本身具有最充分的美,即为“大美”,因为这种美是源自天道自然而然、朴拙天真的特性,因为天道的无欲无争、素朴淡然,所以这种“美”也是一种最自由的状态。庄子曰:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说,圣人者,原天地之美而达万物之情,是故至人不为,大圣不作,观于天地之谓也”。
    在这种天地大美的感召下,庄子利用具有超越现实审美客体的人格美的至人、真人、神人来作为人的道德楷模,至人、真人、神人都具有超凡脱俗、淡然无为的本真特性所以他们能够返朴归真,“朴素则天下莫能与之争美”,“淡然无极,而众美从之”。
    3.言不尽意
    “言不尽意”本义是文学的言说不拘泥于文本中所呈现的事物,而是重在诱发出隐藏在文字外的生动意蕴。艺术审美的实质主要在于以有限的事物表现出无限的意蕴,它表达的是言外之美所表达的意蕴深邃但却有着不确定性。“言不尽意”意味着空间的无限性和想象的余地,对欣赏者来说是美的再创造。
    空间的“言不尽意”在城市、建筑空间中主要表现在空间的序列、层次和时间的延续中,给人以时空的广延性和无限性的心理感受。
    4.混沌无形
    庄子曰:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。”“混沌”是在意象思维为基元的中国传统绘画中,是指一种独特的美学追求,在绘画意境上表现为一种对整体美、空灵美的追求。
    这种境界,给审美者含蓄的心理体验。它是艺术家精神世界和生命情感结构及其历程的映像,通过虚实相生的意境来表达的美学主张,形成实象与虚象相间相生的艺术境界
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