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传统互助型的丧葬活动

2016-11-07 09:12:55 点击数:

石村丧葬礼仪繁多,参与人数众多,丧葬仪式的 完成不是任何一个家庭可以单独胜任的,要想圆满 完成丧葬仪式,不仅要有了解当地丧葬知识的长者 对整个丧葬仪式进行组织、协调,还需要一个庞人的 服务队伍做后盾。石村碰到有葬礼的时候,往往是家 家户户倾巢出动,齐心协力把丧事办好。他们把互助 当成了白己的义务,更是人情,因为这关系到社会关 系网络的缔结。老人去世这种事情谁家也免不了,并 且谁都没有能力独白完成,如果这次你不去给别人 帮忙,别人就会认为你这个人钻到了钱眼里,而卜次 你家碰到事情的时候别人就不可能来帮你,所以,在 石村,帮别人办丧礼其实也是在帮白己。对于乡村社 会的私人关系,费孝通认为就是以“己”为中心,像石 子一般投入水中_和别人所联系成的社会关系_不像 团体中的分子一般人家立在一个平面上的,而是像 水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈 薄。每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。被 圈子的波纹所推及的就发生联系。在差序格局中,社 会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的 增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。石村人通过葬礼上的互助行为维系着这种差序格局的 关系网络 (一)差序格局下的互助行为 族人的互助。宗族建立在共同的血缘基础上,具 有强人的内聚力,宗族成员之间形成了相互帮助、患 难相恤的木能。同一个宗族的人,一般只要老人去 世,听到亲人的哭声,他们就会立马赶过去,因为丧 事的所有事情都离不开族人的操办。老人去世后,族 人会成立一个治丧委员会,所有的事情都由他们来 操持,从丧礼排场的人小、物品的采购、服务人员的 安排等等在整个过程当中,孝子只管出钱和跪拜, 其他的事情一概不能过问,如果孝子管得太多,会引 起族人的不满,认为是对他们的不信任,所以治丧委 员会里的账房一般由老人最亲的侄子担任,由他来 管钱和安排一切事务,侄子毕竟是自己人,孝子人可 以放心,不会铺张浪费。家中一旦有老人去世,侄子 无论在多远的地方都必须赶同来。上海墓地青浦公墓淀山湖归园

   个案1 : HX,男,50岁,初中学历

   记得当时是92年,我伯父去世的时候我在 山东一个工地上干活,接到家里的电话后,我就 马上向工头请假同家了,这种事情耽搁不得啊! 同来一趟前前后后花了10天时间,路费加上工 钱按当时的价格算人概有500块钱左右吧,但 是有什么办法呢,“娘亲舅人,爷亲叔人啊’,钱 可以再赚,伯父只有这最后一次了,我一定要把 他送上山。

   邻里的互助。邻里关系是在乡邻居住的基础上 形成的人际关系。乡村社会较小的流动性更加稳固 了这种关系,邻里之间能够互相照应,并且有帮助比 较及时的特点,所谓“远亲不如近邻”。正如杨美惠所 说:“距离能够削弱亲属的‘熟悉’带来的联系和义 务。邻居变成了重要的关系来源,邻居之间存在着许 多相互义务。i老人去世后,一般都会由族人领着 孝子,头上戴着白纸,挨家挨户地上门报丧报丧的 作用在于告诉人家老人去世的消息,还有一个就是 要请他们帮忙。报丧之后,治丧委员会就会把丧礼的 人事安排写在一张白纸上_张贴在孝家的大门口,上 式等公共性事件实际上起到了团结村民的积极作用。

传统互助型的丧葬活动

   传统的丧葬服务不仅会把有血缘关系的亲属聚 集到一起,没有血缘关系的邻居和朋友也会共同参 与到丧礼当中来,他们不仅送上表示安慰的礼品,同 时还无偿地出借白己家的餐桌餐具,帮着死者家属 处理丧礼上的各种事务。在互助的过程当中,村民完 全把白己融入到了葬礼仪式当中,共同经历着家属 的人生体验、悲欢离合,通过葬礼互助,使得整个村 庄都处于这样一种生死体验当中。这种共同的体验 让他们有一种集体归属感,村庄不仅仅是一个物质 共同体,更是一个情感共同体。死亡这样一种私人行 为,就变成了整个村庄的公共行为,它不再是个体的 一种生命现象,成了连接个人与个人、个人与社会的 中介,把具有血缘和地缘关系的人聚集到一起,使乡 土社会的关系网络得以维系和重建因为中国的社 会关系结构在很人程度上是由流动的、个体中心的 社会网络而非凝固的社会制度支撑的,因而礼物馈 赠和其他互惠交换在社会生活中扮演着重要的角 色,特别是在维持、再生产及改造人际关系方面, 多年不走动的亲戚通过葬礼又重新来往,有积怨的 邻居可能通过葬礼恢复了关系,葬礼上的鼎力相助 更加感觉到朋友情谊的可贵 但的 面谁摆桌椅、谁洗碗、谁炒菜等等都会写得很清楚。 晚上的时候邻居一般都会跑到孝家来为老人守灵, 顺便看看白己安排了什么活,第二天各就各位。

   个案2:I'F,女,55岁,小学学历

   每次有老人去世,我都被安排洗碗,丧礼上 洗碗可是很重的活,因为吃饭的人多,每餐至少 都有10来桌,吃完之后那碗堆得像座山一样, 我手脚麻利,又不偷懒,所有每次都安排我洗 碗我也想少干点、多干点无所谓啦,又不会累 死人。

   个案3 : HDL,男,40岁,初中学历,泥水匠 。

   记得邻居张人妈去世的时候,是安排我挖 墓穴,当时我正在赶着给别人粉刷婚房,主人家 硬是不同意停工,没有办法,我只好白己找了个 人去顶替我挖墓穴,不能耽误别人的丧事啊! 在石村人看来,丧礼是不能耽搁的人事,即使白 己再忙也要放卜手中的事情,毕竟是最后一次为老 人服务了。

    朋友的互助。朋友是基于相同的志趣、共同的理 想等结成的一种人际关系。朋友之间承担着相互帮 助的义务,占时就有“为朋友两肋插刀”的说法。孝家 一般不会正式去朋友家报丧,人事安排的名单上也 不会有他们的名字,但是他们听到消息后都会主动 过来帮忙,帮主人发烟,招呼客人。反正就觉得朋友 家有老人去世,白己不过去帮忙,情理上过意不去。

   亲戚的互助。亲戚是在姻缘关系的基础上形成 的,主要在情感交流、经济互助方面发挥作用。在石 村的传统里,丧礼上亲戚是不做事的,用他们的话来 说“亲戚是吃酒饭的”在他们的观念里,亲戚是客 人,族人和邻居才是主,所以亲戚只是在丧礼举办的 第二天下午过来戴孝,交礼金,守灵,其他的事务一 概不参与。

   在这种互助格局下,整个村落和亲属都被卷入 其中,葬礼成了村民交流、娱乐的一个平台。有劳动 能力的帮着来做事,做完事情之余还可以一起打打 牌、聊聊天;老年人平时都窝在家里,现在终于有了 一个出来走动的理由,送多年的老邻居最后一程,表 达白己的惜别之情,更多的是给老年人提供了一个 交流的机会,使老年人的情感得到慰藉;葬礼更成了 小孩子的乐园,他们可以参观各种仪式,还可以放火 炮,所以在小孩眼中葬礼没有任何的悲伤,反倒是给 他们提供了一个娱乐天地。在原子化的农村,丧葬仪 式等公共性事件为村民提供了一个彼此接触、交流的 公共空间_在公共娱乐设施尚不完备的农村_丧葬仪 (二)互助模式的弊端 虽然大家过来帮忙是一种自觉自愿的行为 是这毕竟是一种临时的组织形式_况且“搭便车” 行为总是难以避免,在这种互助型的葬礼上,弊端总 是存在,表现在: 干活不积极分田到户后,每家都各自干自己的活,很少有这么多人聚在一起的机会,葬礼给人家提 供了一个公共活动的机会,人家在一起聊天、打牌, 往往会忽略了自己应该做的事情。在人事安排的时 候每个岗位都会安排好几个人,并且其中一个是比 较老实冷做事的人。还有的人来主人家吃了早餐,领 了烟,就又同家干自己的活去了,到吃饭的时候再 来。因为这种临时的组合没有约束机制,完全靠个人自觉,很多人本来不是很想来做事,只是怕下次自己家里有事了,别人不帮忙,出于无奈来凑个数 。

  存在浪费行为。有老人去世,所在的村民小组几 乎家家户户都有人过来帮忙,很多时候他们家里不 做饭,一家人过来孝家吃饭但是有时也很不确定, 有的又会在家里吃,这就给主人家准备饭菜带来了 麻烦,数量很不确定,准备多了太浪费,准备少了对 不住人,特别是热天的时候,饭菜一下就嫂了主人 眼看着白己辛辛苦苦赚钱买的东西就这么白白地浪 费了,都觉得很心痛,但是这种心痛还不能表现出 来,让别人觉得自己太小气。烟是葬礼上最人的消费 品,人家都很喜欢,木来规定,每天早上来做事的时 候每人发一包,但是很多人往往会每天要几包,不给 烟就不做事,如果管事的发烟太严,还会被别人骂。 发生偷盗行为。葬礼上人多眼杂,东西又多,并且都 随便放着,主人心里也没有个数,有少部分人顺手牵 羊就把东西拿同自己家了。亲戚一般还要充当监督者 的角色,暗地里管着主人家的东西,防止别人拿走。

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