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居敬、养乐、病忧的事生规范

2019-10-15 10:14:13 点击数:

    孝的基本含义是善事父母,那么在具体的日常生活中如何才算“善事父母”呢?孔子对此回答:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”这一句话将孝子事亲的“生”、“死”及死后的“祭”全部概括其内,可谓精辟之至。虽然此三方面在孝子事亲内容中相互依存、缺一不可,但相对而言,事生的实用价值往往大于事死,毕竟只有生时的竭力侍奉,父母方可亲身感受到。对于如何事生?《孝经·纪孝行章》论述得非常清楚,“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧”,可见“居敬”、“养乐”、“病忧”才是孝子事生之礼的核心与重点,似乎只有这三点具备,事生之孝才算完整。

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    “居敬”一词关键在于“敬”,为何要“敬”?孔子在《论语·为政》中说:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”在《礼记·坊记》中又说:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?”可见,在孔子看来,“敬”才是事亲的实质,才是区分人、畜,君子、小人的根本。何以敬?子曰:“色难。”《礼记·祭义》云:“孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。”可见“敬”就是要对父母时刻保持恭敬、和悦的态度,其中,“事父母则造次不违”就是“敬”的表现之一。

    “养乐”就是让父母在生活中开心快乐,包括口体之乐与志趣之乐。“修宫室,安床第,节饮食”是“养体之乐”,“和颜色,说言语,敬进退”才是“养志之乐”。“口体之乐”是父母生存的根本,是孝子必不可少的客观义务,《孝经·庶人章》云:“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。”当然这里强调的“庶人之孝”,并非说只有庶人才应该这样,而是因为庶人受经济地位的限制,他们只要做到“养”就算孝了,但对于其它有更大能力的阶层来说,奉养父母只是他们的孝行之一,因此说“自天子至于庶人,孝无终始”。碑文中对于养父母口体之乐的记载很多,如《唐故夏州都督太原王公神道碑》:“今太夫人徙居郧墅,储无斗粟,庇无尺椽,公躬率佣保,肆勤给养,垦山出田,燎松膏墨,一年而良畴千亩,二年而厦屋百间,三年则日举寿筋,厌珍膳矣。”《赠户部尚书河东公杨君神道碑》:“太夫人在堂有致力之养,非躬艺黍翟不以供甘旨,非手树桑麻不以荐烯扩,年逾一纪,勤不知劳,既极安亲之心,方展事君之节。”可见,对父母在衣食住行上的竭力奉养,是所有人都必须且能够实现的孝行,是孝道的基础与根本。

      口体之乐虽然重要,但在儒家看来,养志之乐在价值判断上显然要高于口体之乐,曾子云:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”孔子亦云:u A}寂饮水,尽其欢,斯谓之孝。”可见只要父母精神愉悦,即使天天清粥淡水也可成孝。碑文中也不乏对“养志之乐”的记载,《曹全碑》云:“收养季祖母,供事继母,先意承志。”《赠吏部尚书萧公神道碑》云:“孝以养志安亲,慈以教忠有后。”《唐故高内侍碑》亦云:“其事亲也,三牲有养志乐,百行无匪疾之忧。”可见,对父母精神上欣慰与满足的重视,才是儒家较高层次的孝。

    “居敬”与“养乐”是“事生之礼”中最重要的两大规范,但因其实现过程的长期性与侍奉内容的平淡性,在篇幅有限的“饰终之礼”碑文中虽有所体现,但并不普遍。“病忧”作为在父母特殊状态下的孝行更能受到社会的赞赏与提倡。俗话说:“久病床前无孝子。”说的就是“病忧”之孝的不易。但正是因为不易,才更显示出了它的弥足珍贵。纵观古代的孝行录与劝孝诗文,绝大多数被颂扬且名垂千古的孝子之行就是对病重父母的不离不弃。对多数人而言,无论是物质上还是精神上,“病忧”压力远远大于“居敬”和“养乐”。对于父母之“病”,《礼记·曲礼下》云:“亲有疾,饮药,子先尝之。医不三世,不服其药。”当然这只是尝药,更有诸如为父母吸毒治病之例,《周大将军闻喜公柳霞墓志》就有载:“太夫人乳间发疮,医云:‘惟得人吮脓血,或望可差’,君方寸己乱,应声即吮,旬日之间遂得痊复。”①除了竭力侍疾外,在必要的情况下,孝子还需辞官罢职以尽孝道,如:“太夫人有赢老之疾,去官。不之白华增勤彩衣是慕,至于朝盟夕膳,候色承欢,夔夔斋栗,蒸蒸不医,有若楚老莱子之为婴儿也。”“太夫人在堂,官求便近,故累徙而不进也。”“迁武阳太守,以母老乞解职,优诏许之。后复征为散骑侍郎,奏内史郎。”可见,主动乞求解职或降职成为了孝子尽“病忧”之孝的形式之一。当然在高度提倡孝道的古代中国,主动为亲解职或降职的行为并不会真正给孝子们带来实际利益上的损失。相反,此种行为多数会上通帝王,下感百姓,最后往往赢得名利双收之效。也正是基于此因,才会有越来越多的孝子敢于为亲辞官罢爵,以全孝名。

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