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佛教养生的原因及其特点

2019-11-06 14:50:01 点击数:

    佛教没有明确的提出养生理论,养生不是其终极目标,但从经典当中,即发现“养生”为日常生活中所需。佛说“人身难得”,人身在生命轮回中实难得可贵,因此关爱生命成为修佛者人人必须具备的素质之一,这不仅仅表现在关爱一切众生上,而且佛教的最终目的是要普渡一切众生,使其开启智慧,明心见性,得证佛道,为了要普渡一切众生,弘扬佛法,必须保持身心的健康,拥有健康的身心是有实际的需要,也是修行所必备的方便法门。

    佛法修学的终极目标,即在于要离苦得乐、断烦恼、了生死,经过修行能够达到对生命的超越,是由心性入手,心性完成究竟的转换,身体才‘能彻底获得养生所期望的结果。

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    佛教的教法在彻底根绝包括病苦在内的人生诸苦,此一直是佛教的根本宗旨所在。所以,从这个意义来说,全部佛教的教理行果,都可以看作是广义的、深义的医学,是用以提供并医治众生的心病而设。佛教常以医来喻教,在教法中常喻佛为医师、法为药方、僧为看护,而众生则如病人,故佛有“大医王”之称,且专以治疗众生心病为己任。

    从佛教的教理当中,得知疾病源自于业(指身、口、意的行为造作),而业则实起源于心。换言之,心的无明与烦恼,不仅是导致病苦之因,而且是生老病死、怨憎相会、爱别离、求不得等诸苦之根。因此,无明实是诸苦恼的根源所在。具体而言,佛教从身、心、境三缘和合的关系中观察身心二病,认为三者互相关联,尤其是其中起主导作用的心识,若起烦恼、造恶业时,将可导致生理的失调而生病。

    在《佛说佛医经》中,即把引起身中四百四病的原因,总结为久坐不卧、食无贷(饮食无度)、忧愁、疲极、淫佚、镇患、忍大便、忍小便、制上风(呼吸)、制下风十种。其中忧愁、镇患二因属心理因素,而其余八因则可归于行为上的不符合卫生与正常运作。又从《摩诃止观》等总结病因为六类,其中四大不调中的劳累过度及饮食不节、坐禅偏差、业报等四类,乃属行为因素,而鬼、魔二病则属心理因素,认为四大不调中的外感寒湿燥热等乃为外在的因素。其中,佛教认为心理上的烦恼及所起恶业,能令身中脉道缠缚阻滞,气受阻不通,为导致疾病的根本原因,故修禅入定,尤其是有意识地打通脉道,打开脉结,令气行通畅,是治病要方。即藉由心意的锻炼,来调节改善人体的内气,并提高体内机体的功能,以达到养生、除病的终极目标。

    佛教的全部学问概括称为“五明”系统,包括内明、因明、工巧明、声明与医方明。据《大唐西域记》卷2载,印度佛教教授学徒,“七岁之后渐授五明大论”。其中内明即佛学,是佛教特有的佛教内容,也是佛教徒在实际修行中的主要内容。佛教与养生的关系,基本体现在佛学之中。

    佛教的内容,小乘佛教概括称为戒、定、慧“三学”。戒即戒律;定又称止,定指专注一境而不散乱的精神状态;慧指断除烦恼,达到解脱所具的智慧与觉悟过程,又称观。

    定、慧二者的内容结合起来,就是所谓禅学。佛教提倡戒为定基,因定生慧,以智慧断除烦恼,就是把持戒所谓修定的入门,智慧则是修定的成果,因此“三学”是以定学为中心,故而禅学又称禅定。佛教十分强调禅定的重要性。大乘佛教则以三学扩充为“菩萨行”、“明六度”,即六波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等,更着重于自渡渡人。

    佛教修持方法中客观上具有养生意义与价值的内容,主要体现在禅定中。这是因为禅定的修行方法与气功养生学尤其是静功养生之说有诸多相通之处。

    佛教文化是中国传统文化的一部分,就养生而言,概括为“五福”即长寿、富贵、康宁、好德、善终。如何获得五福是佛教养生的核心思想,可以归结为以下两方面,一是断绝妄执之心。就是说要色空,色空指物质现象和自性空,也就是说世界上不存在永恒的事物和现象,一切都在变化,是无常的。认为妄执之心是人生诸种烦恼的根源。二是慈悲心。佛教认为,以众生之苦为苦,修无量功德,身体健康,是最有价值的人生。

    综上所述,佛教思想能启沃善心,开发智慧,增进健康。

    佛教天台宗智者大师的《摩诃止观》卷九以“业”为导致疾病的原因之一,“或今世破戒,动先世业,业力成病。破犯五戒的恶业引起五脏、五官病:杀害之业引起肝病、眼病,酗酒之业引起心脏病、口腔病,淫乱之业引起肾脏病、耳病,妄语之业引起脾脏病、舌病,偷盗之业引起肺病、鼻病。“业”指有意识的行为、语言、思想,业由属心理活动的“思”(决意)发起,三业中的意业即是心理活动,身口二业的实质甚至可看作意业,引起疾病的恶业,终归由不善的心理活动“烦恼”发起。

    《正法念处经》卷一云:“由心故作恶,由心有果报,一切皆心作。《华严经·夜摩天宫褐赞品》云:“诸业心为本佛教《大日经》、《大毗婆沙的智力、常怀慈悲利他之心、内心时常安乐宁静等条件。

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