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“虚构的神话”与哲学之为“超越”之学

2019-11-12 13:41:42 点击数:

    如果说宗教和艺术都是人类思想和精神超越的产物,那么哲学应当说,其本身就是超越之学。从后现代思想家对西方形而上学的解构性批判来看,他们对形而上学最严厉的批判,就是指出形而上学的理念不可证实,而是超感观的“虚构的神话”。这种批判一时间很能激发人们对形而上学的鄙视。但是,在西方流行两千多年的“形而上学”,经过这种批判真的就变得一无是处了吗?所谓“不可证实”,就是虚假的东西吗?作为形而上学的理念被西方哲学家“设定”出来,并非是他们胡思乱想,而是试图要把握无限和永恒的东西。最典型的就是柏拉图的理式(Ideal )和后来黑格尔的绝对理念。西方在两千年的两端所出现的这两位大哲学家,其核心思想都表现为“理念论”思想体系。他们的共同点在T-,都试图借助“理念”把握宇宙的整体及其演化。他们设定的理念,既是“本体”或终极“实体”,又把这种 “本体”或终极“实体”设定为,不仅不是一层不变的,而且通过理念的辩证分化或演化,把宁宙和人世间的多彩的亨物的木质,加以展现和把挥。他们之间的不同,表现为两者的“理念”性质有所区别。在柏拉图那里,理念还没有完全概念化,没有象黑格尔那样从“纯有”、“纯无”的演绎推论中,把绝对理念在纯逻辑纯思想中端出来。如果说其理念“超感官”,那么在黑格尔这里最为典型。但是,柏拉图的“理念”则不是如此。在柏拉图那里,理念还没完全抽象化为概念,还保有感性成分,以至于在分化中还能分化出感性的东西。所以,把西方形而上学一概斥之为“超感官”,也不合乎实际。我认为,“超感官”有两种最值得重视的含义,一是导致理性的产生。一种是把握字宙整体及其变化的“理念”之设定.不难看出,这两种“超感官”都是西方形而上学哲学,对人类文明发展的重要贡献。可以批判其僵化和“专制”,但不可全盘否定。

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    谈到形而上学理念的设定属于“虚构”,作为哲学的方法,这种“虚构”也不可完全否定.实际上,人类的文明发生发展,都离不开想像力的“虚构”.这在艺术和宗教那里,儿乎是一刻也离不开的。正是在“虚构”的创作中,想像力被激活。实际上,“虚构”作为一种思想方法本身,就具有思想产生思想的思想超越之意义。这种“虚构”的思想超越,在人类文明发展中,首先表现为“神话”的创造。“神话”被说成是用想像力征服自然。如中国的神话“女蜗炼石补天”z就是如此。但是,从认识的原始发生发展来看,神话这种以想像力征服自然的思想活动,则是人类初始时期最重要的思想超越之表现。就此而言,“灵魂不死”的思想超越,也具有神话的“虚构”性质。“虚构”的神话,都显示出人类初始阶段经过思想超越的神奇的想像力,从而使之具有启发联想的永恒魅力。无论在西方还是在东方,我们都能发现神话这种永恒的魅力,从而使神话成为艺术和宗教等文化创造的一种重要思想资源.实际上,神话和巫术己经以萌芽形态孕育了不同民族的艺术、宗教和哲学。显然,所谓“虚构的神话”,并非没有内容的“纯虚”,相反在“虚构的神话”里,无论表现为“神话”,还是表现为艺术、宗教和哲学,都显示出博大的理想追求,以及思想骚动和超越的活泼生机。
    前面提出哲学可以称为“超越之学”,表明哲学作为思的流动,也需要想像力的骚动。因此“虚构”之于哲学,也象“虚构”之T-艺术和宗教一样,不是坏事,而是实现思想超越的必须。古希腊带有神话性质的《荷马史诗》,其中的诸神曾经是一占希腊哲学乃至核个西方哲学都不能不借鉴的。哲学需要“虚构的神话”启发。这是历史事实。特别是,东方的哲学思想,其中借“虚构”以实现思想的超越,更加突出。例如,《庄子》一!5所表达的哲学思想,许多都是借“虚构”的寓言加以显示。九犬翱翔的“.e鹏”、超越世俗的“神人”、“真人’“至人’,练等,无不在“虚构”中蕴涵着崇高的境界和深邃的思想,。后现代思想家在解构“本质主义”、“绝对主义”方面是有重要功绩的。正是通过这种解构,才把以往没有注意或者忽视的领域发现出来,如福科、德里达等人的工作,从而开辟出哲学多元创新的局面。但是,以“虚构的神话”完全否定西方形而上学,则不足取。必须看到,西方形而上学,无论是理性主义,还是经验主义,都是孕育西方科学传统的哲学思维。在走向现代社会的进程中,正是资本主义崛起的市场经济,科学技术的进步,和二权分立的民主政治格局,二者携手一起使西方世界最先进入现代化社会。不用太费力气就能理解,这三者最终的思想基础都是西方形而上学。所以,对于西方形而上学也应当怀有“历史感”,历史地考察之。
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