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南传佛教自然观

2020-03-14 13:45:09 点击数:

    自然是一个互为缘起平衡体,存在多样性和多层次性一般地讲,自然被我们认为是一个客体对象,我们改造自然,利用自然。自然也有自然而然之意,强调的是随性随意。泰国的高僧佛使比丘对自然有独特的理解,他在其著作《法的社会主义》中说:“更有趣的是,佛使尊者视生命的这种互动关系为自然的本质(dhammajati)。本质上,自然是一种彼此间互为因缘的平衡状况,你也可以称它为‘本质’( Prakati)。根据佛使比丘的见解, Prakati有二层意义:一是本体意义,即自然或事物自然的真相—缘起法;二是道德意义。”佛使比丘认为自然(prakati)有两层意思:一是自然的本质,是以遵循自然法则为准则,例如要身体处于自然的状况,就要顺其自然地吃饭、站立、行走、睡觉、沐浴和排泄;另一种则关系到人类要以合作的方式来解决问题,人类应该互相合作,世事才能顺其自然地运行。归纳下来,自然就包含了两个方面的内容,一是自然自为的本质层面,二是社会层面的自然关系。

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    “对佛使比丘说来,一切都是法(Dhamma)一切也都是自然。他说过:‘法就是自然。它可以分为四个方面:一、法之本性自身(法性/法相);二、自然法则,真法/实法);三、一切命有情者依自然法则而来的责任义务(法式/法轨);四、遵循法则而得的结果,法果/见法/证法)。’在泰语中‘自然’一词意为‘那从自然秩序中生成者’。这同中国哲学中的‘自然自尔、自生自化’是一样的。整个地看它指‘自然(界)’,局部地说,它指‘自然中的事物’,本质地说,它指‘察赋于自然之性’。”①佛使比丘的自然的概念来自于自己亲身的体验和实践,他离开曼谷,来到偏僻的家乡,住到森林里,从而对自然有最本真的体认,认知到生命相互依存的实相。只有把人放到一个自然之所,才能去掉我执的成见,就好像去掉隔离自己、反对他人的藩篱,使人豁然开朗。所以说在佛使比丘这里,自然包含了整体性的内容,也包含了德性的内容。自然不是一个单独的存在对象,而是一种互为因果的存在。自然既显示一种本质的存在状态,也显示一种存在的关系。自然性包含关联性和相互的依赖性,由此,佛陀达莎引出了人与人之间的、人与社会的以及人与自然(界)的关系,因此他才强调了社会和谐、自然和谐以及生态平衡的合理性必要性。
    自然不是死物,自然在流动自然是动的自然,是运用自然规则周行不止生生不息的自然。自然不是一个无作为的对象,它跟人类的道德、社会活动息息相关。在《解脱自在园十年》中佛使这样说道:“从智者的观点来研究道德时,就必须从更深的意义去理解它,也就是从正常的(prakati )身、口、意中去体解它。Prakati(本质、自然或正常)不是寂静无声、不言不语或静止不动,而是表示不与人(包括自己)冲突、不打扰清净的祥和状态,不与人起冲突就是不与别人冲突或不打扰别人平静的状态,这是根据‘道德法’去解释prakati(正常状态)。”在佛使比丘这里,自然的概念跟道家所讲的自然有共通之处,最基本的是指自然物或者是自然对对象,其次是自然法则。佛使比丘认为法即自然,自然即法。自然它代表着一种正常的状态,而这种状态是动态的存在,是发展变化中的正常状态。自然界的本质与平衡就是这种正常的状态,而其运行的法则就是自然。这里有一种还原的味道,可以这样说,自然就是它自己,不是别的什么,就是自生长、自运行的正常状态。如果个人的内部、人与人、人与社会之间均处于这种自然滋长的正常状态,那就是平衡,就是人类的和谐。佛使比丘自1932年成立解脱自在园开始,至1993年圆寂为止,大半生都在森林中度过,他认为修法必须选择自然的环境,因为森林是心灵全新感受的泉源,森林是最自然的所在,在这里才能够融人自然之中。他对自然的体悟,充分表现在对自己生命的态度上。他在大自然中观察到万事万物本来如是,一切都只是缘起,包括生、老、病、死也是大自然中的一部分,只是“自然”,只是“法”,他最常讲的一句话是:“如是!如是!”
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