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南传佛教的生命观

2020-03-14 13:47:31 点击数:

    生命是开展一切活动的根基,是一切存在得以呈现的前提,生命的重要性无须赘述。以一种什么样的态度对待生命,这在任何时代都是至关重要。通常我们关注的生命都指向人的生命。魏德东认为佛教生命观的基调是“众生平等,生命轮回”。在这一基础上,佛教提出不杀生的生命实践。佛教的生命观对当代生物保护运动颇具启迪意义,佛教对生命的理解十分广泛,佛教的众生平等不仅是不同个人、不同人群、不同人种的平等,而且超越人的范围,是宇宙间一切生命的平等。魏德东将佛教生命观与施韦泽的“敬畏生命”主张相联系,施韦泽认为不仅对人的生命,而且对一切生物的生命,都必须保持敬畏的态度。这种对生命的敬畏的认知与佛教从不杀生的戒律、尊重生命、爱惜生命的精神有内在的一致性。

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    佛教在关爱生命、尊重生命这方面有更多的借鉴意义,他们关注的生命范围更广,不限于人的生命,他们眼里的生命是众生,众生平等。这在很多宗教经典中都有体现,戒杀是南传佛教五戒之一。《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九以及《杂阿含经》卷第二十九都记载了一个故事,那就是在佛陀静修期间,有些比丘在修不净观时,他们见到自己的身体是如此的无常、肮脏,由此对自己的身体感到羞惭、厌恶,觉得生不如死,再加上外道魔神的诱惑,“极厌患身,或以刀自杀,或服毒药,或绳自绞,投岩自杀,或令余比丘杀。”有些比丘来到鹿林梵志子所,对鹿林梵志子说:“贤首!汝能杀我者,衣钵属汝。”在魔神的鼓动下,“鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘,次第乃至杀六十人。”等佛陀从静修中出来,于十五日为诸比丘说戒时,发现出席布萨的比丘人数明显减少,“比丘转少、转减、转尽。”这是佛经典籍里记载的一次比较严重的自杀事件,其背后是对肉身的忏悔和放弃。肉身是生命的载体,也是意识的家园,这种异常的自杀现象引起了佛陀的惊觉,佛陀因而制定了“不杀生”戒:“若比丘手自杀,人断其命,是比丘得波罗夷不共住。’’南传佛教《律藏·附随》中有很多相关规定,对于挖掘土地、砍伐树木、在草地上倾倒有生命的水、烧火取暖、饮用有生命的水等行为,因为均会伤害到生命,因而都要求向清静比丘忏悔。因为水中除了细菌外还有比较高等的生命,所以佛陀要求比丘喝水前需用滤水囊将这些微生物过滤掉。”①静音在其《尊重生命,慈悲不杀—五戒的现代意义系列讲座之一》中梳理了五戒的“制戒因缘”,任何比丘,如果故意自杀、杀害他人,或者劝导他人自杀,就犯了不共住之罪。戒律订立之初,不杀生戒仅是对人而言,即不杀人。随着人类文明的向前发展,不杀生戒被扩展到不杀动物和毁损植物,现在更是把生命的范围扩展土地、水文等周遭事物上,万物皆有佛性,都有生有灭。在巴利文《中阿含》第九十八经Vasettha Sutta中,佛陀把生命存在的形态分为三种:植物、动物和人类。

    这种生命观是一种整体性生命观,并没有把人的生命和其他的生命对立起来,是一种破除主体客体二元对立的生命观。它乃是生态思想的哲学基础。这涉及到关系的改变,把我它关系变为我我关系。以这样的关系成为看待人与万物的关系,这是一种对自然对象充分的理解和尊重。

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