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清初岭南禅寺清规

2020-04-15 10:45:31 点击数:

    海云系和鼎湖系所属的寺院如海云寺、别传寺、庆云寺等,本属新寺,而迅即成为一代名寺,关键在于它们在建寺之初就有函是、栖壑等高僧住持,并为之制定严格的清规,为之绳削之、提持之。正如释澹归《遍行堂集》卷十一《雷峰山海云寺碑》所云:“天下佛土,不乏庄严,有其人则开正眼,无其人则陷魔军。

    《天然和尚同住训略》一卷,是函是住持广州雷峰寺时拟就的。函是(1608-1685),字丽中,号天然。广州番禺人。他接法于宗宝道独,创立海云、海幢、丹霞别传诸名刹,禅教并重,随缘接引,文人学士、绪绅遗老云集礼归,得于乱世有所遮蔽。雷峰寺在广州番禺雷峰山上,传云五代时商贾所建,后荒废倾记数百年。天然和尚来寺之前,是一座简陋的滨海修佛之所。顺治五年(1648)春,和尚被邀住持雷峰寺,为开山第一祖,后改为海云寺。《同住训略》前序有“同住之始”云,则此书的最初创制应在天然和尚住持雷峰寺的顺治五年,然事实却并非如此。此时时局动荡不宁,雷峰寺的规模未具,常住僧众不多,声誉不响,而前朝遗民、抗清志士以及普通的信众对雷峰寺并未重视。汪宗衍《明末天然和尚年谱》(修订本)系刻书事在顺治九年(1652) ,是符合实情的。其理由最少有三:一是本年雷峰寺的规模和影响已与天然和尚刚入住时不可同日而语,有重量级的僧人和居士向慕远来,例如号称南明“五虎”的澹归和尚和袁特丘居士。二是有大护法斥资兴建土木,例如平南王尚可喜为雷峰寺铸铜佛,又为广置寺田;广东按察司副使刘应璧奉铜炉于雷峰殿前永远供养。三是无方今应本年任雷峰监寺,他在具体执行最基础的寺院管理和道风建设职责时,将天然和尚拟具的规约整齐编理为部头不大的书册流通,是十分必要的。此书卷端题“雷峰监寺今应梓”,则事实上“梓”中寓含“编校”之意。

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    书前有序云:“古设丛林,贵为养道向上之士,不宜限之准绳。但晚近以来,人多中下,故重以庄严,过望贤俊,不妨损之又损,以至于无。要使入而就理,不作事障;出而就事,不堕理论,然后以超越之心,同于凡小,上可践吾门尊贵之路,下可免流俗豁达之讥。同住之始,是用申明。幸各洗心,毋坠先绪。”叫(卷一)应该说,所谓“上可践吾门尊贵之路,下可免流俗豁达之讥”是大部分禅宗寺院清规所要达到的目的:一则指示僧众对内、对己修持的方针,一是警醒同住对外、对人所展示的仪轨。故此书前半叙寺中职事之规则,后半则训诫之文,凡“责摈”五款,“不同住”四十一款,“钟板堂”三十款,“首座”四款,“侍者、书记”十四款,“两序、各堂寮”三十四款,“老病堂”十二款,“常住存发定式”九款,“圣节朔望、日用参见礼仪”、“挂搭”各三款,“补堂寮”、“补侍寮”、“退侍寮”、“退堂寮”、“退随众寮”、“补职日限”、“息缘虑”、“告假”各一款,“抽罚”二款,“设思过从新两寮”、“责诫童行”、“拣俗称”、“知事须知”、“戒立徒”、“行门轻重相准”、“是非功勋”、“平气”、“止劳夸”、“毋急说”、“慎僧爱”、“恤老病”、“谨言”、“损傲”、“禁奢”、“伐同异”、“忘非省过之难”、“举过不易”、“功行不可以语道”、“任情非随缘”各一款,“巡照警夜歌”三首,“中夜回向文”一首,“禅门念佛说”一首。此《同住训略》不但在海云寺使用,后也被带到天然和尚住持的丹霞山别传寺。

    此书的特点,冼玉清《广东佛道著述考》按云:“申明教诫,多履常规,首创不念阿弥陀佛而念释迎如来,与净土特异。‘禅门念佛说’真得未曾有。其实,“多履常规”是极自然的,因为整顿僧团、培植僧材不能标新立异,非履常规不可;而“念释迎如来”,也并非“得未曾有”。明末四大高僧之一的憨山德清就曾提倡念佛净心,而并不太强调念佛往生,广泛宣传“苟能念念不忘,心心弥陀出现,步步极乐家乡,又何必远企于十万亿国之外,别有净土可归耶?所以道:心净则土亦净,心秽则土亦秽婆塞结念佛社)天然和尚的倡导不念阿弥陀佛,而念释迎如来名号,显然受到憨山德清的影响。而他虽崇念释迎如来,其实也并非排斥净土。据《光宣台集》卷十《智母师太塔志铭》称,天然和尚之母智母师太之母郭氏依于女,以和尚事佛,遂发信心,修西方法门,暮年感佛光照空者再。《光宣台集》卷九《为雷峰目无直岁举火》云:“目无公……我昨闻你病笃,夜归相看,握手时先除去世谤爱恋之语,发你清净心,求生极乐。你闻之合掌跃头而起,如饮甘露。这一念净信过于金刚,惟心净土,自性弥陀,你巳全身领荷。”仁月(卷九)可见海云一派虽更注重发明心地,然不无信仰净土者在。从此也可看出《训略》的明确宗旨,提倡“念释迎如来”,并未限定,故并未入规条,而仅冠以“说”字,有开放性与包容度。

    与海云寺梓行《训略》同时而稍早,鼎湖山庆云寺也有清规发布。庆云寺自第一代住持栖壑始,即重禅、净、律兼修,律制更为严格。栖壑(1586一1658),法名道丘,号栖壑,广东顺德柯氏子。十匕岁出家,先后侍憨山、雪浪、一雨、莲池、无异等大师。崇祯九年(1636)在鼎湖山开山主法,庆云寺自此声名大振。《鼎湖山志》卷四“清规轨范·祖训”保存了或不然,来此何益。今与众约,能相体悉,乃可同居,不肯遵行,毋劳共住。”所谓“十章”,分别是:“敦尚戒德约”、“安贫乐道约”、“省缘务本约”、“奉公守正约”、“柔和忍辱约”、“威仪整肃约”、“勤修善业约”、“直心处众约”、“安分小心约”、“随顺规制约”等。每一章又有数小款,如第一章“敦尚戒德约”规定:“破根本大戒者,出院;诵戒无故不随众者,出院;不孝父母者,出院;欺陵师长者,出院;故违朝廷公府禁令者,出院;习近女人者,出院;受戒经年不知戒相者,出院;亲近邪师者,出院。”第三章“省缘务本约”第二款规定:“集学应赴词章、笙管等杂艺者,出院;习学天文、地理、炉火等外事者,出院;习学闭气坐功、五部六册等邪道者,出院;好兴无益工作者,出院。”第匕章“勤修善业约”第五款规定:“不信净土法门者,出院。”末署“崇祯丙子佛成道日,住持栖壑道人立。卷四)崇祯丙子即崇祯九年(1636)这说明栖壑甫一入鼎湖即狠抓道风建设。
    《鼎湖山志》卷四“清规轨范”中,也保存有第二代祖弘赞的规约,即“草堂和尚警策”。如“警策绪素”云:“修行径路非一,要而言之有三:曰参禅、念佛、修观。禅本无门,非夙具灵根,多堕岐涂。末劫庸流,诚难悟入。观心微细,如无般若之慧,罕能阶证。惟有念佛一门,最为快捷方式。自古至今,愚智同修,男女共趣,万无一失。如四料拣所明,只要自办,肯心勿疑,自之不得,但心心不忘六字洪名,目观耳听,历历分明。稍不分明,非昏沉即散乱,速宜发起精进,续前净念。光阴不弃,自然净念相系。纵未相系,而心心净土,念念弥陀,即寸步不移。现处极乐,又何待身后神归赡养?”仁’〕(卷四)又“警策众职”、“警策近事”、“警策禅堂”、“警策净业堂”、“警策老堂”等,其宗旨与海云系显异。虽为禅门,而文化素质不高的普通僧众、信士尚难以达到参禅、修观的境界,则只能从念佛仪轨、戒律抓起,以期给禅门带来一点基础的、实在的内容。这是庆云寺清规指示僧众努力的方向。
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