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像赞及其仪式环境

2020-04-15 11:24:03 点击数:

    像、真、顶相皆为禅宗祖师之画像,此类画像在禅宗仪式中发挥着重要的作用,特别是在佛祖忌辰之日,例要挂像。惟勉《丛林校定清规总要》“祖师忌辰”条:“如作大祖师忌,预一日,于法堂铺设挂真,排办供养、玩具等如仪。……正日早,堂司行者报堂:具威仪讽经,真供养。”说明在祖师忌辰之时,前一日要挂像,正日要在真前讽经供养。

    《救修百丈清规》“达摩忌”:“先期堂司率众财营供养,请制疏、金疏(佛涅架同)。隔宿如法铺设法堂,座上挂真,中间严设祭筵、炉瓶、香几。……次日早住持上香礼拜。”“百丈忌”亦言:“隔宿如法铺设法堂,座上挂真。严设中间祭筵,上下间几案供具。”由此可知,祖师忌辰之日,例于座上挂真。

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    在忌辰正日,住持要为祖师拈香,并有法语,而此时因为是对真说法,或对像说法,故此时之拈香法语多为真像或像赞。如清行悦所集《列祖提纲录》卷六收有“达摩忌拈香法语”、“百丈忌拈香法语”、“开山忌拈香法语”,其文皆为像赞之类:如愚庵智及“初祖忌拈香”:

        对梁王廓然无圣,此地无金二两;坐少林九年面壁,俗人沽酒三升。无影树花敷五叶,无烟火焰续千灯。太平本是将军建,不许将军见太平。全室宗百丈忌拈香”:

        竖拂挂拂,神出鬼没。并却咽喉,们空揣骨。五百生来堕野狐,胡须赤对赤须胡。③此两赞皆是祖师忌辰之拈香法语,愚庵智及所赞为达摩,而全室宗锄所赞则为百丈怀海。

    由以上所述可以看出,佛教仪式与涉佛文体之间有着非常紧密的关联。涉佛文体在一定的仪式需求下产生,也在一定的仪式中实现其意义与价值。如佛教疏文,道场疏为祝赞庆贺仪式或追荐纪念仪式所写,并在仪式中被宣读。而劝请疏则用于开堂、讲法、迎请住持,募缘疏则用于向施主檀越募缘。而像赞则和画像相配合用于佛祖忌辰。正因为涉佛文体是与一定仪式相关的,是在一定仪式中起作用的,因此,“涉佛文体”常常不是描述的,而是述行的;不是指向内部的,而是指向外部的;不是表现状态的,而是产生行为的。因此,涉佛文体常常不仅具有言内之意、言外之意,而且具有言后之意。

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