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佛教仪式是佛教教理、教义的重要载体

2020-04-16 10:27:46 点击数:

    佛教博大精深,其中任何一种修行仪式都有非常深刻的含义,就连看上去非常简单易行的仪式也都具有特别的意义。比如供水,表示心要象水一样纯净;供花表示要有奉献精神;供果提醒人处处有因果;供灯,表示心中应时时生起菩提心,让一切有情都远离无明黑暗;供香,表示“戒香扑鼻’,,以严持戒律作为对佛的最好供养;其实诸佛、菩萨本身并不需要什么供养,最重要的是籍由这样的方式来培养修行人对三宝的的信心、恭敬心;通过供养,也可以拓展人的心量,渐渐消除铿吝之心。木鱼的音声,意为熄灭心中的慎恨;引磐的音声,意为觉醒和消灭愚痴;鼓的音声,意为灭除贪心、私心。总之,佛教籍由种种的方式来帮助人们打开心扉、培养优良的道德情操,使之趋向真善美的境界。又如礼佛,可以折伏人的骄慢之心;佛教徒见面常以双手合十问讯,也是通过外在的形体动作来起到收摄内心的作用。诸佛菩萨,也都有其不同的“表法”意义:观世音菩萨“救苦寻声,无刹不现身”,代表无量的悲心;文殊菩萨乃“七佛之师”,代表究竟圆满的智慧:地藏菩萨“地狱未空,誓不成佛”,代表佛、菩萨度尽众生的弘誓愿力;普贤菩萨“精进不退”,象征着勇于实践的精神。

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    所有的佛教仪式,都不是随意而设的。如一切法事仪轨之前,须恭敬供养三宝,其理论根据在佛典中屡有提及。亦可见于《大般若波罗蜜多经》第三卷:

        若菩萨摩诃萨。欲以种种胜善根力。随意能引上妙供具。供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉。令诸善根速得圆满.

    又《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》第六卷云:能以珍宝种种供养十方如来.傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿.如是乃至求大涅梁得大涅架.

      《佛说花积楼阁陀罗尼经》亦云:

        若复有人补此塔所。以香泥涂地作曼擎罗。施设花里涂香烧香然灯志心供养.乃至持一花一灯以为供养。或持帚拂除去尘全。或以一掬水用为洒净。如足之人以志心故获福无量.

    佛陀以悯念众生的无量悲心,用种种方式来令得众生断除贪慎痴烦恼、渐趋解脱。所谓“求妻得妻求子得子、求长寿得长寿”,亦是佛陀度化众生的方便之说,实是以众生之所欲为牵引而劝其供养三宝,并在供养的过程中通过劳动来培福。供养的功德殊胜与否,关键在于发心的清净和至诚恳切。《法华经》第四卷述,八岁龙女夙根深厚,以珠宝至诚供佛而即身成佛。

    法事仪轨是佛教教理、教义的重要载体,每一种法事仪轨都能在佛教典籍中找到其制定的依据。例如,汉地有多种忏悔仪式,虽然各有其具体的忏悔内容,但根本的理论依据都是一致的。如《大方广佛华严经》第四十卷之《普贤行愿品》对佛教徒的实修作了如下要求:

    一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德.六者请转法轮.七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

    此文也是汉地僧徒每日必诵的功课内容之一,其中即已明确提出了“忏悔业障”在修行中的重要性。又《佛为首迩长者说业报差别经》载:
        若人造重罪。作已深自责。忏悔更不造.能拔根本业.《佛说佛名经》第八卷亦云:
        尔时佛告舍利弗.若善男子善女人.求阿褥多罗三藐三菩提者。当先忏悔一切诸罪。。
    佛教典籍中与以上相类似的内容还很多。此外,忏悔仪式中的每一项内容,也能在佛教经典中找到其出处。例如忏悔仪式开始,须先礼敬三宝,在《佛说佛名经》第八卷中亦能找到详解:
        夫欲礼忏悔必须先敬三宝.所以然者.三宝则是一切众生良友福田.若能归向者。则灭无量罪长无量福.能令行者离生死苦得解脱乐.是故弟子某甲等。归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切单法.归依十方尽虚空界一切诸大菩萨。归依十方尽虚空界一切圣僧。
    佛教经典肯定忏悔的不可思议功德,并以具体的例证来劝请修行人勤修此法。《瑜伽师地论略纂》第一卷云:
        今大乘中。业信同彼阿阴世王五逆之业。既忏悔已.绝不受果。
    佛教以阿筒世王的故事来令修行人对忏悔的功德产生信心:古印度阿朋世王受奸人挑唆,为篡王位而造了杀父重罪,本应遭受堕地狱的可怕果报,但他后被释边牟尼佛所教化,因之至诚忏悔而令罪障清除。
    除上述杆悔仪轨外,诵经、施食、燃灯、绕佛等诸多佛教仪式,分别都有非常丰富的佛教典籍作为其实施的理论依据,比如《佛说施灯功德经》即是制定燃灯仪轨所依的重要典籍之一。
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