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心的结构以及心理过程

2020-04-19 13:20:18 点击数:

1、五蕴理论

    五蕴是佛教教理中的一个重要概念。它有时也指一般的物质和精神现象,但主要还是有关人或人的身心现象构成要素的一种理论。五蕴论集中体现了佛教对于人体及其心理现象构成问题的认识。五蕴即五种和合,分别是:色、受、想、行、识。佛教的五蕴论细说起来比较复杂,这里只是将其基本概念作一表述。

    佛教认为世间一切事物都是由此五蕴和合而成,人的生命个体也是由五蕴和合而成的。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属精神现象。

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      (1)色蕴,“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合,相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。佛教的色蕴即指物质的聚合。人体就是由地、水、火、风这四大物质聚合而成的。

      <2)想蕴,是指在对外界刺激产生感觉后,对这种刺激所持有的一种感性的认识。识蕴,是指对外界事物的理性认识。行蕴,是指在有外界刺激的情况下,去主动做一些事情的心理动机或主观目的。受蕴,是指人体的感觉器官在接触到外界的刺激时,产生的直观感觉。

      (3)受蕴,是指感官接触外物所生之感受或情感等。

      (4)行蕴,通过对外界事物的认识而产生的行动意志。

      <5)识蕴,主要指人的意识作用。比如,区分与认识事物等。

    可以看出,五蕴就是一个完整的心理过程。先有五根、五尘等物质基础(色),五根与五尘相接触而产生感受(受),然后对事物有所分别产生理性认识(想),进而对好与不好等有所执着而产生种种心念、烦恼(行),最后所有的识蕴聚合在一起,称为识蕴。

2、八识理论

    佛教对人心理结构和过程的分析,又尤以唯识学最为详细。佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前六识属于意识范畴,第七识和第八识则属于潜意识范畴。

    第一,眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这己经是意识在作用了。

    第二,耳识:耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分,就是意识在作用了。

    第三,鼻识:鼻子具有嗅觉,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了。

    第四,舌识:舌头具有味觉,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就己经是意识在作用了。

    第五,身识:身体具有触觉的功能。前五识是感识,认识具体对象。

    第六,意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为止。但是在佛法上的分析,还有第七、第八—末那识和阿赖耶识的存在。

    第七,末那识:末那是梵语m~的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识。

  第八,阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分。“阿赖耶识作为心识的仓库,储藏各类心识种子,为各种心理本能之源。种子遇缘而生现行的心理活动,有决定表层心理定势的作用。”第七识末那识,第八识阿赖耶识在心理学上称作潜意识。这和西方精神分析学派的潜意识理论比较接近,有许多交叉点。
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