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佛教调心的具体方法

2020-04-19 13:23:32 点击数:

1、戒律

    《清净道论》<说戒品)说:“戒为戒行的意思。为什么称为戒行?即‘正持’即以身业等善持戒律而不杂乱的意思;或‘确持,即保持一切善法的意思。此二义实为通晓文字法者所允许的。然而也有人解释戒为头义及清凉等义的”。《大乘义章》说:“言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。三业之非,焚烧行人,事等如热。戒能防息,故名清凉。清凉之名,正翻彼也。以能防禁,故为戒。”因此可见,佛教中戒律,即梵语“尸罗”,也意译为“清凉”

    关于戒律的内容,戒、律二字又各有所指,分别代表“止”和“持”。其中,止就是“诸恶莫作”制止身上的三业身口意不作各种恶行,遵守戒行;持就是“众善奉行”,就是造作,策勒三业造作各种善行。部派佛教律藏《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧袱律》等详细地阐述了部派佛教的戒律。但因年代、历史语言等问题,学者对佛教戒律的认识、研究等和佛教徒不相同。最基础的佛教戒律称为“五戒十善”,核心内容是七佛通戒褐:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这是入门者必须要学习的。“三阪依”,是正式的佛教徒必须承诺和亲自实践的。和“五戒”不同,“三阪依”有着比较浓重的宗教色彩。
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    佛教戒律的制定至今已有两千多年的历史,其很多戒条就内容而言与社会公德是一致的,都是防非止恶、扬善崇德。最为典型的是五戒,杀、盗、淫、妄、酒不仅是佛门的基本戒条,也具有普世伦理的意义。这就为佛教戒律从传统向现代的转换找到了一个契合点。陈兵教授(2002)认为“新世纪的人类要求佛法心理学化、生活化,要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学,并吸取科学心理学的长处以丰富佛法,提升全人类的心理健康和精神境界,是佛教在二十一世纪的一大使命。”佛教戒律还有多种内容和多种划分,但总体上看都是佛教思想家根据他们对社会和人的本质及存在状况的思考而提出的对人的应该或不应该的行为要求。由于佛教戒学的思想立足点是社会和人生的苦难,因而佛教戒律的实际目的和社会功用就是通过对人类心性的改造和行为的引导来消饵社会和人生的罪恶与苦难。当戒律被人们反复强调并自觉遵守时,它就由一种外在的条规转化为一种内在的道德律令,因此佛教戒律的核心也可以被看成是一种祛恶扬善的社会伦理规范。
2、禅
    禅宗是由梵语禅那( Dhyana)的简称“禅”与三昧(梵文:samadhi)的汉译“定”组合而成,用来指称进入禅那三昧的修习方法。禅宗,在佛典中又常称作止观、瑜伽。其中,“禅”是外不着相,“定”为内不动心。禅宗所指的是通过一些技巧和修行达到专注一境、心不散乱的内心状态。禅宗即“心一境性”,所谓心一境性即是把心约束在一处一境。中国佛教界通常把禅宗合称,总体指调练心意,为获得佛家的智慧、神通、功德、果报而勤行修习的功夫。
    在佛教史上先后出现的各种禅,主要可分为小乘禅和大乘禅两大类。小乘禅实际上也就是小乘佛教的禅,它提倡通过修禅实践去体悟佛教的真理,以断除无明和欲望,获得个体精神上的解脱。小乘禅一般都有比较固定的内容和行法,主要通过对身心活动的控制和引导,采取调整呼吸和集中思想等方法,以达到证悟佛教智慧,即确立佛教世界观的宗教目的。小乘禅的种类也相当多,有四禅、四无量心、四空定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处等等。其中也有世间禅和出世间禅等不同的区分。按照修习层次的不同,最基本的小乘禅可以概括为四禅、八定和九次第定。
    大乘禅是伴随着大乘佛教的出现而有的禅。大乘禅是在小乘禅的基础上发展起来的,小乘禅的许多内容和方法都为大乘禅所继承并发挥。但大乘禅也在许多方面对小乘禅作了改造与发展。例如,小乘禅中有“四念处”,要求修禅者在精神专注的状态中按佛理观“身”不净、“受”是苦、“心”是无常、“法”是无我,从而达到对宇宙人生的真实看法,坚定对无常、苦、无我、不净的佛理的认识,破除“常、乐、我、净”四种“颠倒”的看法。大乘佛教也修“四念处”,但以“空”理对此作了改造。《法门名义集》中说:“四念处,大小乘名有异。观身不净,观受有苦,观心生灭,观法无我,是小乘四念处;观身如虚空,观受内外空,观心但名字,观法善恶俱不可得,是大乘四念处。”从修禅的形式上看,大小乘的禅也有很大的不同。小乘佛教以自度为主,解脱以“灰身灭智,捐形绝虑”为主要目标,故修禅者往往是远避喧嚣的尘世,独处清静的山林,息一切思,去一切想;大乘佛教则强调普度众生,突出心性的清净,故入世间而不碍修禅,心定而一切净,甚至认为处处是道场,时时可修心。
    禅宗是一种训练的方法。近年来,禅宗越来越成为心理学中的热点课题,尤其是对禅宗的功效研究。它在心理学的未来发展中将会占据越来越重要的地位,并成为心理治疗领域的未来发展趋势。学者们对于禅宗心理功效的研究所得到的结论都是一致的,那就是禅宗在情绪、态度,以及认知等方面都具有积极的功效。因此,禅宗并不仅仅是一种简单的宗教行为,而且是具有某种科学性的锻炼方法。可以说,禅宗进入心理学的视域并不是一种偶然,而是一种必然。但是,“不能简单地把佛教完全等同于心理学,简单地把佛教的理念完全等同于心理治疗和心理咨询的理念,在没有对疗法做实证研究的前提下,轻率地将一些佛教禅修方法运用在严重精神问题个案的治疗中,有可能会引起病人严重的心理后果。
    慧(梵文:Prajna),也称为智、智慧,音译为般若,又译作波若、钵若、般罗若、波罗若、钵肾攘、钵哆积攘等。《佛学大辞典》说:“慧学,指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘,大乘观真如、实相。”《五灯会元))说:“心境俱空,照览无惑名慧。”也即慧是用于解惑的,去妄显真之为慧。三学的慧学指的是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。佛教之所以守戒律,习禅宗,追求解脱成佛,基本缘由就在于佛教智慧彻悟宇宙人生真相,通达社会事理,所以佛教智慧既是佛教守戒习禅的理性基础又是守戒习禅的理性结果。不过,慧的获得虽在于悟,慧的寻求,仍不能离开知识,它有“闻”、“思”、“修”的三个连环性的阶段:其一,闻慧,即虚心学习。闻慧的学习方式,是用耳朵和眼睛等的官能。其二,思慧,即缤密研究。对于己经听到和看到的东西,应该下一番研究的工夫,来消化它们,将你从各方面学得的东西,当作没有经过处理的原料,然后,依照你的理解程度,分类研判,把你觉得适合你程度及当前用得到的,接受下来。其三,修慧,即实际体验。学以致用,把学到的东西,在日常生活中运用出来。
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