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小乘佛教的忏悔思想

2020-04-20 10:20:19 点击数:

    在佛教经典中,记载着不少有关忏悔的方法和功能,内容相当丰富。其中,忏悔与悔过、忏谢、悔责等词具有相近甚至相同的含义,乃是对自己的犯戒、犯错或犯罪进行忏悔。。)早期佛教典籍《阿含经》多处以譬喻或故事的形式对忏悔的方法与作用进行阐述,其中以阿阁世王忏悔的故事为代表。佛陀时代,印度有位阿阁世王,为了夺取王位,杀害自己的生父,幽闭自己的生母。不久之后,身染疮病,全身发热,痛苦不堪。阿阁世王认为此乃拭父的报应,并对之前所犯的“罪业”心生后悔、懊恼。后在印度当时有名的医生曹婆的劝引下,亲至佛所,听闻佛法。佛陀以种种譬喻为阿阁世王详细地解说忏悔灭罪的因果原理,阿阁世王欢喜信受,至心饭依三宝,并为自己杀父等罪业进行了忏悔。

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    在印度佛教早期,佛教的忏悔思想主要是以经典或故事的形式呈现出来,其中包含着诸如“三世因果”、“三归五戒”、“出世解脱”等基本教义,并无固定的仪式或方法。随着佛教的发展,僧团人多且事杂,忏悔便被纳入僧团固定的议事程序。在律藏中,收录了大量佛陀时代及其后僧团随地随宜制定的戒律载着许多内容翔实且具体的犯戒忏悔的方法,主要包括揭磨、布萨和自态的乃是为了维持僧团的和净。。

      “揭磨”既含有“作业”之意,即口常生活中的行为造作,也是佛教修行者进行受戒时所遵循的一种仪式或作法,主要包括说戒揭磨、忏罪揭磨、授戒揭磨。按揭磨法的有关规定,举行揭磨时需具备四个条件:C1)法,主要包括心念法、对首法、众僧法;C2)事,包含犯罪、忏悔、授戒等事;C3)人,即参加揭磨的人数,根据犯戒或犯罪的严重程度,一般有一人、二三人、四人、五人、十人、二十人的六种差别;C4)处,即举行揭磨的处所或结界,分为法界与自然界。总之,举行揭磨忏悔时,不仅要具有一定的形式,而且也要具足相应的仪式和人数。否则,揭磨就不能成就。“布萨”含有说戒、长养、净住的意思,一是指僧人每半月举行一次忏悔仪式,僧主说戒后,修行者逐条检讨在这段时间里的犯戒的行为。如果存在违犯戒律的行为,应该在仪式上进行发露忏悔。士,即优婆塞(男)澎在佛教看来,布萨和优婆夷(女)在每个月的六斋口能守持八戒二是指在家居以增长善法。“善行,阻断恶念、恶行。断所犯此外,能断烦恼,断一切不善法”,从而长养善念、僧团在每年夏安居的最后一天则要举行“自态”口,僧人们齐集一堂,既要将自己所见所闻所疑以及违反佛教规定的地方尽可能发露告白出来,让其它人评判或指责,又要在僧人之间互相检举,以鞭答修行,保持警觉心,使僧团不放逸。若有所犯戒或犯错,则需对其他僧人忏悔,由此来提高自己的人格修养和道德自律能力,从而能够消除犯戒所带来的不安与自责,重获内心的安定与喜乐,继续践行佛法。
    总而言之,小乘佛教的忏悔不仅与戒律有着密切的联系,而且违反不同的戒律,也会有不同的忏悔方式。其中,如果犯了四波罗夷罪(杀、盗、淫、妄)之一,则将失去比丘的忏悔方法出罪。(或比丘尼)的资格,不能忏悔出罪,其余的罪均可通过相应可见,小乘的忏悔不仅对戒律有很大的依耐性,而且通过忏悔所能灭除的罪也是有限的。
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