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“断屠月”的实施

2020-04-21 12:53:00 点击数:

    断屠法令在唐朝的史料记载很多。《唐会要》就有专门记载“断屠钓”的一节,里面收录的诏令有很多种类,主要有:道家的斋戒,皇帝祭日的斋戒,佛教的斋戒。在未收入《唐会要》的诏令没办法估计,可见当时的时代对于断屠月很重视。下面就是其中关于佛教的斋节一篇,翻译之后大约意思是:佛教经典奥妙,始终用慈悲来修往清净之业;道教升天,到达道德的一定境界去除残杀。一年的禁日,不会杀伐幼小。大概想要敦促和推崇仁义和恩赐,繁衍众多的生物,建立政业治理国家,都应该遵循这样的道理。肤要恭敬上天明智的命令,顺利抚养一切众生……从现在起,无论是官府还是个人都必须在既定的日子里斋戒。在唐朝的诗歌中还有有明显体现斋戒的,譬如“常修清净去繁华,人识王城长者家。案上香烟铺贝叶,佛前灯焰透莲花。持斋己满招闲客,理曲先闻命小娃。”16由上述推断,“断屠月”的实施很广泛,从帝王到平常黎民百姓都在实施和遵守,使得“断屠月”逐渐成为一种风俗习惯。

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    唐朝将“断屠月”禁杀与死刑的执行制度真正联系在一起,如果违反该规定,就要受到法律的惩罚。在武德年间,唐高祖就曾经颁布过一道诏令一一《禁行刑屠杀诏》。在这道诏令翻译过来就是:从今天以后,要实施断屠月和十斋日。在这些日子里,无论是官府还是个人,都应该断绝屠杀行为。在贞观时期,京师的囚徒,刑部每月都会奏请一次,御史巡视之后才能够执行。在遇到大祭祀的活动之日,节气之日,假期以及以上所说的正月、五月、九月和十斋日都要停止执行死刑。在唐律疏议中有规定:“从立春至秋分,不得奏决死刑。违者,徒一年。”如果犯的是“恶逆”及其以上和奴裨、部分的杀死自己主人的人,不受此命令的限制。如果犯罪的人是在正月、五月、九月和十斋日,这些日子里犯罪的也不能够处决以死刑,违反以上的规定,就会受到杖责六十的处分。如果在以上这些日子行刑的话,违反此规定的,加罚二等,合杖八十。如果遇到闰月的时候凡是闰正月、五月、九月和十斋日也不得奏决死刑。

    断屠月禁止执行死刑是进步的。断屠月禁止执行死刑体现了佛教的慈悲为怀的理念。“岁三月六”的斋戒和断屠本来是人类为了大自然的休养生息和其它动植物的繁衍。尽管人类是主宰大自然的主要生物主体,但是佛教慈悲为怀的思想实际上要求平等地对待世间万物,所以人和其它生物地位都是一样的,应该被平等地对待。无论人是善的还是恶的,都是可以相互之间进行转化,正所谓“放下屠刀,立地成佛”。因为在佛教的理念中众生是平等的,所以所犯的罪是恶的,那么执行死刑的行为也将会是“恶”,以杀人的行为去制止其他犯罪就是行“恶”事。既然这样,那么就不应该再造杀孽,从而减少杀戮,限制杀戮。笔者认为,在唐朝将断屠再推广到人类的死刑执行制度上就是在佛教影响之下的结果,是进步的表现。再有,统治者将以前的秋冬行刑的范围继续扩大到“断屠月”,也是进步的表现。在唐朝以前“秋冬行刑”禁止执行死刑制度是有例外的,但是在“断屠月”的规定却是绝对的,没有任何例外。因此,“断屠月”禁止不执行死刑与“秋冬行刑”相比可谓是一大进步,“断屠月”禁止执行死刑不仅补充了传统“秋冬行刑”制度的不足,而且后代王朝沿用了该制度,使得百姓们更加感谢统治者的仁慈,从而更有利于后代的王朝维护统治和维护社会稳定。

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