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旅游业对南传上座部佛教生存的影响

2020-04-22 10:16:30 点击数:

    (一)以汉文化为主导的外来文化与南传上座部佛教文化的交融加快

    多元文化的冲突与融合是推动文化创新与发展的重要动力。历史上,南传上座部佛在傣族地区发展的过程中,已经与傣族的原始信仰融合在一起,形成了独特的流派,随着汉族人口的大量迁徙,汉文化也有了一定影响,在全球化的今天,南传上座部佛教不可避免的处于日益世俗化的进程中,外来文化的侵入,使千百年来根植于佛教的傣族文化受到前所未有的冲击。随着旅游业的发展,这种交融的速度加快了,比如过去僧侣是过午不食,一天只吃一顿饭,现在有的僧侣吃饭顿数增加了,生活得到改善,还有的僧侣,已经开始改变不事生产的传统,在寺院内种植日常所需的蔬菜瓜果等,做到自给自足;在旅游业发达的地区,表现尤为明显,不同程度的涉及到建筑模式、佛寺管理、日常生活等各个方面,游客多的佛寺,有一部分开始学习汉传佛教的经营模式,比如在大殿内放置功德箱、签筒,开设小卖铺等。一些旅游热点地区,汉化比较严重,除了外观带有鲜明的巴利语系地区建筑特征外,大殿内的南传上座部佛教有些特征已经很不鲜明了,造像、摆设、宗教仪式都不同程度的揉合了汉传佛教的内容,吸收了汉传佛教的一些方式,有的地方还有僧侣为旅游者穿红线、摇签筒,满足旅游者的需求。

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    (二)转型中的南传上座部佛教寺院经济

    与佛教其他派别不同,南传上座部佛教一直保持着原始部派佛教的纯洁性,严格悟守着僧侣不蓄金银的戒律,历史上,其佛寺的维持经费主要由世俗信徒分摊,僧侣在经济上不事生产,靠乞食、“账“为生,保持独居状态,没有独立运行的寺院经济体系,几乎完全依赖于世俗社会的供养,形成了独具特色的南传上座部佛教寺院供养体制,随着改革开放和社会主义市场经济的发展,这些情况正悄然发生着变化,商品经济的观念也在僧侣中产生。

    旅游经济以旅游活动为前提,以商品经济为基础,旅游企业为旅游者提供相应吃、住、行、游、购等服务。现在许多南传上座部佛教的佛寺和佛塔成为旅游热点,佛寺获得了良好的经济收入,使得宗教旅游成为南传上座部佛教获得收入的途径之一,这对改善僧侣的生活条件,减轻信徒和国家的经济负担创造了有利条件。但是上述情况仅限于旅游热点地区,在绝大部分地方,南传上座部佛教还是维持传统的“一寺一僧”模式,寺庙过于分散,僧侣活动低调,消息闭塞,不利于管理,也不方便旅游者参观游览。南传上座部佛教自养能力差,没有系统的寺院经营体系,在绝大部分佛寺,平时除了做账的几位老人,几乎没有人来,更别说创造经济收入了,两相比较,热点地区与非热点地区佛寺的经济状况是截然不同的。
    旅游商品是旅游经济中的重要组成部分,它传达了一种文化特征,好的商品,即保持了其原生态的文化根基,也满足了游客的需求。在傣族旅游热点地区,旅游产品虽然数量很多,却缺乏竞争力,大部分佛寺的商品柜上,成列有根雕、祈福的观音吊牌、手镯、玻璃烧料挂件、塑像等,陈设的商品多半是批发来的,与汉传佛教寺院出售的没什么区别。有的与佛教毫无关系,以营利为目的,品质良芳不齐,这样没有本地特色,缺乏竞争力的商品,对游客而言是缺乏吸引力的,而像傣族的刺绣、漆器、造纸、雕塑等极富民族特色的工艺品,市面上却很少买到,相关单位和部门应该加大这类商品的研发力度,与佛教文化相结合,体现傣族文化的精髓,让游客买到既有纪念意义,又有文化内涵的纪念品。
    (三)旅游业对南传上座部佛教传统风俗和教义上的冲击
    南传上座部佛教是比较保守的教派,在如何看待新兴的旅游业问题上,教内僧侣的传统观念有了一些变化。一些高僧大德认为,目前他们最重要的事情就是弘扬佛法,与旅游业挂钩会使佛教功利化,不纯净,所以他们不愿意过多参与,但是如果旅游团队来这里参观游览,他们是欢迎的;对于目前有些单位或政府,为了迎合旅游业而举办的宗教活动,他们不太赞成,因为这种活动背离了宗教精神。可见,对于追求经济效益的旅游业,他们的考虑是双方面的,一方面希望能得到世俗社会的经济支持,使佛教更好更快的发展,另一方面害怕过分追求经济效益会使佛教世俗化,背离佛教的根本教义。
    另外,在经济发达地区,尤其是旅游业发达的地区,来往游客众多,人员复杂,僧侣的思想或多或少会受到影响,有的僧侣无法抵制诱惑选择还俗,但是一部分人还俗以后不适应社会,无法谋生,有的又重新选择出家,却不专心,不愿意安心修行,于是出家成为了一种谋生手段,而不是信仰。
    总之,部分僧侣对教义的背离和信仰的不纯净,成为当前旅游业对传统南传上座部佛教思想上的最大冲击。要想改变,难度在于南传上座部佛教本身的教义的保守性:信教群众适应度低,教内僧侣内心天然有种排斥感。既要发展宗教旅游业,又要不伤害宗教感情,保持僧侣的信仰度,需要循序渐进,在思想上慢慢转型。
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