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孝道思想之表现

2020-04-22 10:49:23 点击数:

    在《求因果》中,表现最为明显的儒家思想是孝道思想。敦煌遗书中提倡孝道的写卷众多,潘重规先生在《从敦煌遗书看佛教提倡孝道》。一文中已有论述。王重民等人编的《敦煌变文集》中有((故圆鉴大师二十四孝押座文》《二十四孝》本为儒家宣扬的孝道故事,俗讲僧圆鉴明显是用儒孝的外架来讲佛家的教义。他将儒释会通,把原本儒家的孝道当成了儒释共有的“根本”,并把佛教始祖如来和儒家始祖孔子相提并论。像《求因果》这样,涉及孝道方面的敦煌佛曲有很多。如任半塘先生《敦煌歌辞总编》收录的《皇帝感·新集<孝经>十八章》《十恩德·报慈母十恩德》《十种缘·父母恩重攒))《孝顺乐·调名本意》等等,皆是以孝道为主题的佛教歌辞。其中《皇帝感·新集<孝经>十八章》更是借用儒家的《孝经》来进行创作,“不但供一般人歌唱,还在歌场向大众演奏。其宣传力量之大,是可想象得到的。《求因果》中有多处地方论及了孝道,在任半塘先生对其分的几大类中,就有《孝义》(十首)。首句即是:“一一劝君学好事,孝义存终始。“孝义”之“孝,,即孝道、孝亲,“求因果,,亦认为“孝,是安身立命之根本,应存“终始”。其中孝道思想表现最明显的是在“其三七”至“其四一”中:侍奉尊亲及父母,不得辞辛苦。急须匀当作家生,和顺乐轰轰。大家处分便须行,没事莫相争。偌诺声恭礼莫亏,一一惧严威。见其寿考苦欢喜,终始供甘美。见其衰老病来侵,争得没愁心。父母老年皮肉薄,口口筋衰弱。眼暗多饶耳又聋,白发损形容。

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    《尔雅·释训》释“张仲孝友”云:“善父母为孝,善兄弟为友。所谓“善父母”,今之较为公认的解释为:亲老,子女养之;亲病,子女侍之;亲死,子女葬之。《大戴礼记》记载:“曾子日:‘孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。在曾子这里,侍养父母是孝的基本要求,使父母尊荣才是孝的最高境界。《求因果》中“侍奉尊亲及父母”,此“尊亲”指尊重亲人,“侍奉”即曾子所言孝之第三义“其下能养”。儒家所言孝道主要是“善父母”,奉养父母要从一而终,“父母在,不远游,游必有方”(((论语·里仁篇)))。亦如《求因果》所云:“侍奉比来居左右,索唤专抵候。假如出去疾来归,咨告父娘知。”做子女的要一直在父母身旁侍奉,对父母要恭敬,听从父母的吩咐,假如有事出去要告诉父母,而且要快去快回。此已与儒家所言孝道无异。
    《孝经·开宗明义章》记载了孔子对曾子说孝:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”邢昊疏:“父母全而生之,己当全而归之。传统儒家思想认为身体发肤是父母给的,所以比生命还重要,三国“曹操割发代首”,清代“留发不留头”等事例,都是这种思想的体现。《求因果》亦云:“父母发肤何要毁,只为无明嘴。不损伤身体发肤只是“孝之始”,“显父母”才是“孝之终”,即“大孝尊亲”。《求因果》其二五下片:“一身被毁犹尚可,父母何想过。祖代先灵作骂门,被毁失精神。就批判了那些非但没有使父母尊荣,反而使父母和祖先受辱代过的行为。《论语》云:“子曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而篇)))就是说父亲还在世的时候,子不能自专,要听从父母,如《求因果》言:“与人交道追还往,且须先问家尊长。不得摇头自意专,抵为不周旋。父母在不能“自意专”,只能观其志而已,故《求因果》也言:“曾闻父在观其志,孝义存终始。父亲去世后,就可以自专了,于是要观其行,在守丧期三年无所改于父之道,就可以称得上孝了。《求因果》云:“百年好恶自家看,每事要周旋。就是说这种“孝道好家风”不是一代人或几件事就能表现的,要世代相沿。
    孝亲本是全人类所共有的本性,只是各民族、宗教所认同或者说看重的方面各有侧重。所以佛教的孝恩思想只有融合儒家的伦理道德,才能在中土被广泛接受。儒家的孝道有着严格的君臣、长幼等级基础,往往又和“忠”相联系,体现了积极的人世思想。如《孝经》记载:“子曰:君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄佛,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。而佛教是以普度众生为目的,强调自我内在的修持,“其孝之取义,比汉土尤为广大。佛教孝恩强调精神救度,孝顺父母就是救度父母、报父母恩德。“佛教重视出世间法和出世之孝,即要以‘道’报父母恩,以佛法开导父母,令父母接受佛法而一起修行,这才是真正的‘大孝’,也称‘巨孝’。故佛教提倡的孝道,“是出于宗教的目的,是为了来生的超脱,行善积德、因德成佛,其内涵和目的与儒家礼教下的孝道是不同的。就如《求因果》中虽然也表现了孝道思想,但也只是借用儒家伦理道德的手段,其根本目的还是宣扬佛教义理。
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