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恩平地区冥婚产生的社会条件

2019-09-15 09:15:15 点击数:

    社会环境对着民俗也有着非常重要的作用。

    第一点,医疗条件恶劣,疾病横行。

    新中国建立之前,霍乱,鼠疫,脑膜炎等均为不治之症,连年也发生了不少大型瘟疫席卷恩平地区,具体《恩平县志》中大事表关于瘟疫的部分笔者己经整理至附录二。恩平地区由于经济落后,甚至还没有正式的医生,只有一些专用偏方医人的土医,当疾病降临的时候,民众会认为这是天谴,更偏向寻求“巫婆”或者男巫帮助。一般来说,人们只有当面对自己以人力无法解决的问题时,才会转而用迷信的方式去应对眼前的问题,这就说明了在当时,医疗条件非常恶劣,无力满足当时的医疗需求。这种情况下,患病者相当于放弃了自己的性命,而把自己的性命交给上天来决定。没有人会希望死亡发生在自己身上,但是如此的医疗条件使人们只能接受这样的结果。相对来说,未成年人,特别是八岁以下的儿童,免疫力肯定要比成年人低下,面对汹涌而至的瘟疫,肯定是第一批先倒下的个体。县志中儿童保健一目有相关的参考资料:" 19741976年,对全县儿童死亡情况进行调查,三年共死亡1371人,平均每年死亡457人。从而引起政府和卫生部门的重视,采取措施进行积极预防和治疗。1977年一1979年,全县儿童因疾病死亡494人,平均每年死亡164. 6人。即使己经到了七十年代,儿童的疾病死亡人数还是如此之高,那么可以反推出在这之前,医疗状况更加不堪的时候死亡人数只会更多,不会更少。例如上面人口状况也提到,中华民国时期,由于境内兵连祸结,全县人口不但没有增加,反而减少近3万人。仅民国32年(1943年),全县因大饥荒和霍乱流行,死亡共1万多人。这里面未成年人的比例有多少可想而知。

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    县志对恩平地区的医疗环境有一个整体的描述:“建国前,本县严重缺医少药,连初级医务人员都很少,且技术落后,很多疑难病和危重病无法诊治,没有外科手术,只有一些土医正骨、驳骨等。田野调查时也有年迈的被访者回想起当时的情况:“你估宁时即夸时ko,话有医生娣病噶?病都就自己训响间床,真系唔得好了,再喊个神婆翻来,区可能念下咒,比乃符水你饮,好唔好娣你自己嘎啦。(你以为那时候像现在这样,有医生给你看病吗?生病之后之后自己躺在床上休息,如果还是没有痊愈,再请一个神婆回来看一下,她可能会念一下咒语,给一些符水你喝下去,能不能痊愈就要全靠你自己了)医疗环境的缺乏和没有根据的土方盛行,导致患病死亡率比其他地区都要高,这为冥婚提供了大量的未婚夭折男女作为其民俗载体。
    第二点,宗教盛行,鬼魂的观念根植于民心。
    恩平地区的宗教体系并不复杂,佛教、道教和基督教都有。早在道光年间,道光五年的《恩平县志》己有记载:“潭流寺在县北二十五里潭流村侧,古有住僧三百,为蛟精所没。可见道光年间佛教香火鼎盛。然而中华人民共和国成立后,为了破除封建迷信,寺庙均化为乌有:“建国后,寺院或被拆毁,或被改建,遗迹荡然无存,僧侣星散,再无佛教徒活动。至于基督教则是在清光绪十六年,也即是1890年由省基督教总会带头传教兴建教堂。但是抗日战争过后,信奉基督教的人日渐减少,现在几近绝迹。
    但是道教就不一样了。“道教是‘本土宗教’,由来己久。虽然恩平没有居住在宫、观、庙里的出家道教徒,但是差不多每个灯镇都有在自己家中或店铺开设道馆的火居道士。]虽然建国之后,道教一样经历过破除封建迷信,虽己息微,但毕竟是本土宗教,有着深厚的群众基础和民众根基,七十年代之后,不少道士重温旧业,为恩平地区的民众打醋和做功果。
    道教的本土繁衍,外来的佛教盛行,还有基督教的安根立足,可以看出恩平地区的民众对宗教持欢迎和接受态度。众所周知,宗教对社会最重要的作用便是民俗控制,在多重宗教观念的相互影响下,恩平地区的民众是相信鬼魂的存在的,例如在上文梦兆部分,民众并不会觉得梦中和鬼魂沟通是一件荒唐的事情。从冥婚的仪式之中可以看出,冥婚有着一定的宗教渗透意味。在仪式之中起着重要作用,代表着女性死者的盛装着红纸、白米和硬币的漱口杯,其杯子本身只是充当了容器的角色,白米充当了招魂蟠的角色,硬币充当了买路钱的角色,而那张写着生辰八字和名讳的红纸则是寄托女性死者灵魂之物。恩平地区的民众认为,举办冥婚时,死者的灵魂真的就附在了这整个虚构的模拟巫术中,一路从女家出发送至男家。总的来说,这种关于灵魂的概念并不是民众自发的,而是混杂了各个宗教的观念,形成了其自身一种对往生者的世界的整体看法,为冥婚的出现提供了心理基础。
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