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冥婚的心理功能

2019-09-15 09:18:07 点击数:

    列维·布留尔在《原始思维》中提到:“在中国那里,巩固地确立了这样一种信仰、学说、公理,即似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触,其密切程度差不多就跟活人彼此的接触一样,当然,在活人与死人之间是划着分界线的,但这个分界线非常模糊,几乎分辨不出来。不论从哪方面来看,这两个世界之间的交往都是十分活跃的。这种交往既是福之源,也是祸之根,因而鬼魂实际上支配着活人的命运。他还说:“对我们来说,人要不是活的,就是死的;非死非活的人没有。但对原始逻辑思维来说,人尽管死了,仍以某种方式活着。死人与活人的生命互渗,同时又是死人群里的一员。对恩平地区的民众来说,由于地区相对落后,也就意味着地区相对传统,鬼魂是他们生活的一部分,不论是初一十五,还是清明冬至,一律都要以各种不同的方式祭祀先祖,所以说鬼魂实际上支配着活人的命运这句话说得非常正确。

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    在解释冥婚的心理功能前,首先要解释清楚什么是鬼。在《礼记·祭法》中有以下的记载:“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死曰折,人死曰鬼。《说文解字》中写道“鬼,人所归为鬼。而儒家的经典著作《尔雅·释训》也提到了:“鬼之为言归也。东汉的思想家王充则在其《论衡·论死》写道:“鬼者,归也。从这些解释中可以知道,人死后化为鬼,也即是说,人一旦身亡便会被剥夺作为“人”的这个身份,而转化成了某种似人非人,被称为“鬼”的东西。弗洛伊德在其1919年的论文《恐怖谷》中阐述过恐怖谷理论:对人类来说,人会对那些似人非人的东西产生极大的恐惧。同时民众也会有着强烈的排他思维,所以对于不再是自己族类的鬼,民众既排斥它们的存在,也会对他们的存在产生恐惧。实际上古人己经意识到鬼魂其实是人自己内心的投射,就像常说的那句,鬼神在心中:“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。

    但是民众仍然坚信鬼是会回来阳间害人作祟。《秘葬经·辨烟神曲路篇》中有记录了人死了化为鬼魂之后的去处:“凡亡灵杳杳冥冥,不明途程,如同梦里,何知去处。亡灵不归墓域,恍惚不定,令生人不安,子孙绝灭,经因入坟不依四折。曲路者,亡灵之路程也。若四神不喜者,麒麟倒走,凤凰逆飞,章光伏剑,玉堂闭墓,故后嗣后凶……天垂菩萨引,亡者梵宫生……奠酒享先宗,陈芳祖敬恭。三曾俱引路,七孝盖和同。”既然有去,自然就可回。《颜氏家训·风操》中有一句:“偏旁之书,死有归煞,子孙逃窜,莫肯在家,说的就是长辈去世之后化为鬼魂回来,而他的子孙后代纷纷逃跑回避,此之谓“避煞”。《安塞县志》(民国十四年本)中也有记载:“若子女夭伤(荡),不家哭,母疼念,赴山原号叫,然率外掷不为痊,谓死即孽种,不抛残之,恐再来也。
    由于未成年男女夭折是非正常死亡,所以是不可以为其建坟的,大多数时间只能抛至乱葬岗,或者找一大树底下埋掉。荡者未尽阳寿,未享人伦,从风水学的角度来说就是阴阳不调,五行不齐,所以会比普通的游魂野鬼更具有威胁。《安塞县志》的记载就说明夭折的子女只能抛弃而不能葬入祖坟,因为害怕他们会回来作祟。所以家长会帮夭荡者配婚,这样他们就可以视为阴阳和谐,享受人伦,合理葬入祖坟,不怕他们会回来家里作祟。
    正所谓:“凡所谓祟者,魂魄去而精神乱者,精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去,魂魄不去而精神不乱。
    冥婚除了可以掩盖民众的恐惧外,还解决了死者父母的情感宣泄。在中国,父母常常会把自己的子女视为自己本人生命的延续,自古以来,婚姻可谓是人生最重要的事情,而在这之中,继后香灯则是婚姻唯一的目的。“……而是把自我生命的延续寄托在后代的身上,这就是说‘我’的后代,尤其是男性后代,不仅仅只是将‘我’的姓氏传了下去,同时,还将是‘我’的生命的延续。11  [108〕对民众来说,他们既是自己的子女,也是另一个自己,笔者在上文荡童部分有相关的解释。在父母的想象中,子女理应平安长大,度过成人礼,成家立业,继后香火,如今却半途夭折,子女不幸早夭,身为父母的白发人送黑发人,悲痛之情可以想象。恩平地区的民众具有非常强烈的生命意识,所以对子女早夭可谓是像是自己死去了一次一般,为早夭的子女操办冥婚可以一定程度上给予他们慰藉,使他们难以宣泄的情感有了一个出口。“冥婚不仅是建立在婚姻的观念基础上,也建立在人们对灵魂信仰的基础上,同时,也建立在墓葬的习俗之上,它是中国人对于灵魂膜拜的外化,说明中国人对鬼神世界抱有相对乐观的态度,它还寄托了父母长辈对不幸夭亡子女的无限哀怜和深切的怀念,是人们丧子失女情感的一种宣泄。;  [109]
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