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道教风水美学之潜在信仰性

2019-10-21 14:25:31 点击数:

    道教风水美学的第三点美学内涵“成为许多人头脑中的观念”已经成为不争的事实,风水观念某种程度上已经成为国人的择居建宅指南,即使完全不相信风水的人,也必须遵守日常生活中的诸多禁忌,这些禁忌很多都是从风水理念渗入到人们的日常观念中去的。

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     风水观念是经过一个漫长的历史时期才成为人们的普遍观念的。最初,道教风水理念是道教徒的宗教信念,他们坚信在某一特定地点修炼,能够获取环境中的生气炼质登仙,其信念不具有普遍性。“从学理上讲,由于宗教家所憧憬的天国不是经验的此岸世界,而是超验的彼岸世界,它无法为我们的感官提供任何确切的经验材料,因而是无法认识的。用康德的理论来说,它可以构成信仰的实体,但却无法成为知识的对象。换言之,信奉哪路神仙完全是信仰者自己的事情。他可以坚持自己的信仰并为之献身,但却没有权力将这种信仰说成是一种放之四海而皆准的真理让他人也来信奉。”’这段话用来形容道教风水理念再贴切也不过。它最初是为了向道教徒描绘仙境的实有,激发道教徒修道的信心,后期的洞天福地是仙境在人间的泛化,道教风水所描述的图景也属于超验的彼岸世界,单凭感官也很难找到任何确切的经验材料与依据,尤其是风水所涉及的龙脉和生气正是无法感知之物,如何让人们相信呢?但是风水理论抓住人们对掌握命运的渴求,结合上半科学半玄幻的理论,让人们不得不信。这种相信因人而异,国人如今对风水坚信不疑的人不多,半信半疑之人不少,不能因为某些人相信而强求别人也相信,不能因为某些人的不相信而强制别人也不相信,有关风水的非议与争论也无法阻止民众对其的信仰和追捧。究其原因,道教风水在本质上是一种精神信仰,它是虚拟的,又是民众现实心理的反映,结合了道教的特色而融入到国民思想中,虽然道教风水也离不开具体实物环境的操控,但是其所侧重的精神关怀则是其长盛不衰的深层原因。

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