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坟产的来源

2019-10-27 13:07:16 点击数:

    1、祖传坟地

    先祖存留下的田业遗产是坟产的主要来源。在中国古代的家产制度中,在分家析产时,通常都会摘留一部分风水较好的山地不参与分配,而将这些摘留的山地作为整个家族的坟山。有时该摘留的山地已有先祖坟莹存在,即此山地已是该家族的祖坟山。祖坟山是属于整个家族共同所有,不许私自出卖。从古代社会对于墓田的规定中,我们就可以窥知坟产的大致情形。有学者指出:“民间的墓田最初是家庭中的普通用地,在分家的时候专门留出来作为修缮坟墓和祭祀的费用,一旦作为墓田,为了保证其专项用途,便要一代一代整体传继下去,不分割也不典卖。

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    坟产属于一种重要的族产。对于族产,几乎所有宗族都奉行只许买进不许卖出着一单项流动原则。子孙有“永远保守”族产的职责。即便是声言要典卖这些产业者,即会被视为不孝子孙。对于祖传坟地,清代的法律也专设条例进行保护:“军民人等,将争竞不明并卖过及民间起科;僧道将寺观各田地;若子孙将公共祖坟山地,朦胧投献王府及内外管豪势要之家,私捏文契典卖者,投献之人,问发边卫永远充军,田地给还应得之人;及各寺观、坟山地归同宗亲属,各管业”。

    巴县档案记载了多起因子孙私卖公共祖坟山地而发生争讼的案例。例如,道光十二年(1832年)巴县仁里的朱学遵、朱永模父子私自将其先祖遗留的坟地蓦卖与李显伦,于是遭到其族叔朱其一的具控““。
    2、向他人购买
    向他人购买也是坟产的主要来源之一。随着商品经济的发展,田土可以进入市场进行交易,坟产也成为一种交易对象。家族的坟产虽然不允许私自出卖,但是经过家族人共同商议的情形下仍然可以卖与他人。受风水习俗的影响,寻求一块适合安葬的“风水宝地”并非易事,于是向他人购买便成为民间的一种重要选择。彭翔青为葬其妻简氏而向本家彭尔仪购买阴地一穴。
    在“彭尔仪卖阴地文约”上附加了“祥发万世,百子千孙”的吉祥语。由此可见,民间在购买阴地时考虑了“风水”的因素。清代中期的土地交易口趋频繁,坟地也成了重要的交易标的物。当人们面临贫困时,也会将阴地出卖与他人。巴县的杨春蔡、杨茗弟兄就因为“年岁不一,负债无偿”而将先年摘留的阴地出卖与周良贵“。李玉顺、李兴国父子因为无钱用,而将自己山业出卖一幅给王安仁作阴地之用“
    3、“讨送阴地”
    受到祖先崇拜的意识影响,中国传统文化非常注重“入土为安”。在传统中国,“死无葬身之地”是民间社会最恶毒的诅咒,也被礼教和习俗视为最悲惨之事。因此,实在没有土地之人又无钱向他人购买时,只好向他人讨要一块地来埋葬亲人,他人也会出于同情和怜悯而无偿地提供给该贫穷人家一块阴地,此种作法即是所谓的“讨送阴地”的民间习惯。
    除了贫穷导致没有土地安葬之外,民间普遍存在的风水习俗也是导致“讨送阴地”之原因。巴县直里的向光晓的母亲去世时由于没有卜到合适的阴地安葬,便向何锡何卿叔侄讨到阴地一棺安葬其母尚氏。
    此项契约并非买卖,也不意味着讨地人获得了坟地的所有权,向姓只有一棺地的“安葬权”以及将来的“挂扫”权利。坟之前后左右的田土仍归何姓处分。
    4、设立“义冢”
    由于无地之人会在祖坟山内强葬,这样会破坏祖坟风水,于是有些宗族为了维护祖莹以及使贫困的族人可有安葬之地,便会设置“义家”。绩溪的周氏家族设有“义冢”,其设立的缘由为:“义家之设,可以为裔孙借急,可以止祖坟盗葬”。山阴州山吴氏设立了“义家”一所,凡无地可葬的族人在得到宗长批准后,可以按照伦序在“义冢”中下葬”‘。
    “义冢”的设立也讲究一定的规则和禁例。有些家族规定违反家法族规的族人以及改嫁的妇女不许入葬”。广东南海县的朱氏家族对于“义冢”专立有章程。在章程中,“义家”被编列字号,每号下可葬一棺,不许宽占。家族中有男女亡故,如果系无力卖地,经过家族中“义家”管理人查明,便会给地一号安葬
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